| Viktor Vladimirovitš Aksjutsits | |
|---|---|
| Syntymäaika | 29. elokuuta 1949 (73-vuotias) |
| Syntymäpaikka | Vardomichin kylä, Molodechnon piiri , Molodechnon alue , Valko-Venäjän SSR |
| Kansalaisuus | Neuvostoliitto , Venäjä |
| Ammatti | Neuvostoliiton ja venäläinen filosofi, teologi, publicisti, venäläinen poliitikko |
| koulutus | |
| Lähetys | CPSU (1972-1979), Venäjän kristillisdemokraattinen liike |
Viktor Vladimirovitš Aksjutsits ( 29. elokuuta 1949 , Vardomichin kylä, Molodetšnon piiri , Molodetšnon alue , Valko-Venäjän SSR ) on venäläinen filosofi, teologi, publicisti, venäläinen poliitikko, RSFSR:n kansanedustaja (1990-1993), aktiivinen valtion neuvonantaja . luokkaa .
Syntynyt 29. elokuuta 1949 Vardomichin kylässä Molodechnon alueella talonpoikaperheeseen. Vuonna 1953 vanhemmat pakenivat kollektivisointia (joka alkoi Länsi-Valko-Venäjältä , joka liitettiin Neuvostoliittoon vuonna 1940 , 40-luvun lopulla) muutti Riikaan . Siellä hänen isänsä työskenteli kuormaajana satamassa ja hänen äitinsä talonmies [1] .
Hän opiskeli Riian laivastokoulussa , palveli laivastossa reserviupseerina . Nuoruudessaan kauppa- ja kalastuslaivaston merimiehenä hän matkusti moniin maihin. Hän liittyi NKP :hen vuonna 1972 merivoimissa.
Vuonna 1978 hän valmistui Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnasta, filosofian laitokselta, ulkomaisen filosofian laitokselta. Opiskeli itsenäisesti venäläistä uskonnonfilosofiaa .
Vuonna 1978 hän jätti NKP:n uskonnollisista syistä.
Hän harjoitti uskonnollista ja poliittista samizdatia , jonka vuoksi hän joutui KGB:n tukahduttamiseen: karkotus Moskovan valtionyliopiston tutkijakoulusta, etsinnät, kuulustelut, kirjaston takavarikointi, sanaton kielto työskennellä ammatin mukaan . Noin kymmenen vuoden ajan hän joutui työskentelemään kausirakennustyöläisten työnjohtajana eri puolilla maata.
Hän on julkaissut 1980-luvun puolivälistä lähtien siirtolais- ja länsieurooppalaisissa julkaisuissa. Vuodesta 1987 hän julkaisi yhdessä Gleb Anishchenkon kanssa venäläisen kristillisen kulttuurin kirjallisuuden ja filosofisen lehden "Vybor" samizdatissa, jonka jälkeen se julkaistiin uudelleen Pariisissa ja vuodesta 1991 lähtien julkaistu virallisesti Venäjällä [2] .
Vuonna 1988 hän oli tieteellisen ja teknisen osuuskunnan "Perspektiva" hallituksen jäsen, vuonna 1989 hän osallistui Neuvostoliiton ja Panaman yhteisyrityksen "Puiso" perustamiseen, tuli sen hallituksen jäseneksi ja julkaisuosaston johtajaksi. [3] .
Vuosina 1990-1993 - Venäjän federaation kansanedustaja, Venäjän federaation korkeimman neuvoston omantunnonvapauden, uskonnon, armon ja hyväntekeväisyyden komitean suhteita ulkomaisiin järjestöihin käsittelevän alivaliokunnan puheenjohtaja. Perusti ja johti vararyhmää "Russian Unity". RSFSR:n vuoden 1990 lain "Uskonnollisista vakaumuksista" alullepanija ja kirjoittaja, jonka mukaan Leninin ja Stalinin uskonnolliset asetukset kumottiin, uskonnollisten asioiden neuvosto , valtion ateismin hallinnon elin , hajotettiin, vapaus uskonnollinen toiminta myönnettiin, Kristuksen syntymäpäivä hyväksyttiin vapaapäiväksi , uskonnollinen toiminta vapautettiin veroista.
Vuosina 1990-1997 hän johti Venäjän kristillisdemokraattista liikettä , joka oli alkuvaiheessa osa Demokraattista Venäjä -liikettä . Hän vastusti liittovaltion romahtamista ja Gaidar-Chubaisin uudistuspolitiikkaa .
Vuonna 1992 Venäjän siviili- ja isänmaallisten voimien kongressin järjestäjänä hän johti kongressin perustamaa Venäjän kansankokousta . Sosiaali-isänmaallisen liikkeen "Derzhava " kansallisen komitean jäsen .
Vuonna 1995 hän oli Venäjän federaation valtionduuman varaedustajaehdokas Stanislav Govorukhinin blokista .
Vuosina 1997-1998 hän toimi Venäjän hallituksen ensimmäisen varapääministerin Boris Nemtsovin neuvonantajana . Valtioneuvoston jäsen 1. luokka . Valvoi Venäjän keisari Nikolai II :n ja hänen perheenjäsentensä jäänteiden tunnistamista ja hautaamista käsittelevän hallituksen työtä .
Filosofian opettaja, apulaisprofessori Slaavilaisen kulttuurin valtionakatemiassa .
Vakaumonsa mukaan hän on monarkisti (muodostaa käsitteen kansanmonarkiasta). Naimisissa, viisi lasta, monia lastenlapsia ja lastenlastenlapsia.
Koulussa, Riian laivastokoulussa, palvellessaan laivastossa Moskovan valtionyliopistossa hän oli aktiivinen julkisuuden henkilö, komsomolin ja sitten puoluejärjestöjen johtaja. Merivoimissa hän liittyi NKP:hen, näkemyksensä mukaan silloin, hänen kuvauksensa mukaan "jotain eurokommunistien kaltaista ". Laivastossa palvellessaan hän harjoitti itseopiskelua koko vapaa-aikansa , ensin kiinnostui poliittisesta taloustieteestä , sitten filosofiasta, vaikka hän tunsi alusta astiMarxismin-leninismin riittämättömyys . Tärkeä rooli hänen yhteiskunnallisen näkemyksensä muovaamisessa oli Kansan työväenliiton (NTS) Posevin aikakauslehdillä ja kirjoilla sekä Solženitsynin kirjoilla , jotka hän kohtasi ensimmäisen kerran osallistuessaan Neuvostoliiton laivojen vierailulle Kööpenhaminassa vuonna 1971. Vuonna 1971 hänet hyväksyttiin Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnan valmisteluosastolle (" rabfak ") . M. V. Lomonosov . Moskovan valtionyliopistoon saapuessaan hän piti itseään vankkumattomana kommunistina, luki Leninin, Marxin teoksia, haaveili Moskovan valtionyliopistosta valmistumisen jälkeen taistella pääsihteerin viralta NKP :n uudistamiseksi . Mutta pian hän pettyi marxilaisuuteen-leninismiin: ”Jos en olisi ajoissa löytänyt muiden arvojen maailmaa, joka avaa itsenäistä uskonnollista ja poliittista kirjallisuutta, olisin kuollut, juonut itseni tai päätynyt vankilaan. ” Pelastettu "vapaa kirjallisuus" - "siellä julkaistu" ja "itse kustannettu". Kiitollisena tästä pelastuksesta hän ryhtyi myöhemmin julkaisutoimintaan. Kolmantena vuonna hän oli kulkenut venäläiselle älymystölle tyypillistä polkua "marxilaisuudesta idealismiin" ja edelleen ortodoksiseen kristinuskoon .
Opiskelijapuoluejärjestön johtajana, valmistuttuaan tutkijakoulusta vuonna 1978, hän jätti NKP:n "ideologisista syistä", koska hän piti itseään siihen aikaan vakuuttuneena ortodoksisena kristittynä. Tärkeää roolia ortodoksisuuteen siirtymisessä näytteli hänen serkkunsa, arkkipappi Arkady Stanko, myöhemmin Punaisella torilla sijaitsevan Kazanin katedraalin rakentaja ja rehtori. Hänestä tuli yksi ensimmäisistä uskonnollisen ja poliittisen kirjallisuuden maanalaisen julkaisun järjestäjistä. Seitsemänkymmentäluvun puolivälistä lähtien hän osallistui Kaluga-Obninskin epävirallisen kirjallisen ja filosofisen ystäväpiirin kokouksiin, joiden henkinen johtaja oli erinomainen historioitsija ja filosofi Vsevolod Katagoštšin. Vuonna 1978 KGB karkotti hänet tutkijakoulusta ammattityökiellolla, sitten etsinnät, kielletyn kirjallisuuden takavarikointi, kuulustelut, useita hänen ystäviään lähetettiin leireille. Hän järjesti ja johti kausiluonteisia rakennustöitä ("shabashka") kolhoosien ja valtiontilojen Siperiassa, Kazakstanissa, Kaukoidässä, Pohjois-Kaukasiassa, Länsi-Ukrainassa, Keski-Venäjällä, hankkien laajan kokemuksen Venäjän todellisuuden ymmärtämisestä "vaaka- ja vertikaalisesti".
Vuonna 1987 hänestä tuli yksi yhteiskunnallis-poliittisen järjestön "Kirkko ja perestroika" aloitteentekijöistä, joka osoittautui amorfiseksi. Vuonna 1988 hän osallistui tieteellisen ja teknisen osuuskunnan "Perspektiva" perustamiseen, vuonna 1989 hän oli yksi Neuvostoliiton ja Panamalaisen yrityksen perustajista ja johti julkaisutoimintaa. Hän julkaisi joukkoliikenteessä sen, mitä hän oli julkaissut samizdatissa 70-luvulta lähtien: uskonnollista ja poliittista kirjallisuutta, mukaan lukien Melgunovin Punainen terrori . Vuonna 1988 " Memorial " -yhdistyksen ensimmäisessä koko unionin konferenssissa hyväksyttiin hänen ehdottamansa päätöslauselma:
"Pidämme tarpeellisena palauttaa historiallinen oikeudenmukaisuus ja:
I. Tunnustan virallisesti kirjailija AI Solženitsynin erinomaisesta panoksesta poliittisen sorron paljastamisessa ja historiallisen totuuden palauttamisessa maassamme.
2. Peruuta Solženitsynin syytös rikoksesta - maanpetoksesta.
3. Palauta Solženitsynin Neuvostoliiton kansalaisuus.
4. Ilmoitamme, että maassamme tarvitaan aikaisintaan sorron uhrien muistomerkin käsinkirjoitettu julkaisu - Solženitsynin kirja Gulagin saaristo.
Vuonna 1990, ensimmäistä kertaa Neuvostoliitossa, hän teki sopimukset kustantamoiden " Kniga " ja " Sovet Writer " kanssa Aleksanteri Solženitsynin " Gulagin saariston " julkaisemisesta miljoonasataatuhatta kappaletta levikkinä. NSKP:n keskuskomitean ja KGB:n julkaisun välisen vastakkainasettelun sekä kirjoittajan kannan vuoksi julkaistiin vain noin 60 tuhatta kappaletta.
Vuonna 1990 hän voitti RSFSR:n kansanedustajien vaalit Moskovan Cheryomushkinskyn vaalipiirissä. Vuonna 1990 he asettivat yhdessä Mihail Astafjevin ja Oleg Rumjantsevin kanssa kolmiväriset Venäjän liput varapöytiinsä. RSFSR:n johtava kansanedustajien kongressi, RSFSR:n vaalilautakunnan puheenjohtaja, ilmoitti kongressin päätösluonnoksen: "Poistetaan välittömästi keisarilliset tsaarin symbolit Kremlistä." Kongressi äänesti lähes yksimielisesti puolesta. Sen jälkeen kaikki kansanedustajat (mukaan lukien ne, jotka kutsuivat itseään demokraateiksi) nousivat omiin suosionosoituksiinsa.
Vuonna 1990 hän aloitti Venäjän kristillisdemokraattisen liikkeen perustamisen. Perustamiskongressissa (Sobor) 8.-9. huhtikuuta 1990 hänestä tuli yksi RCDD:n duuman puheenjohtajista yhdessä Gleb Anishchenkon ja Vjatšeslav Polosinin kanssa . Myöhemmin - RCDD:n poliittisen neuvoston puheenjohtaja. RCDM:n mandaatin alaisuudessa hän oli "Demokraattisen Venäjän" edustajaneuvoston ja koordinointineuvoston jäsen: "Aluksi olimme yhdistyneet Demokraattiseen Venäjään, joihinkin sen johtajiin, ja sitten julistimme yhdessä etusijalle Kristilliset arvot yhteiskunnassa. Yhdessä saavutimme omantunnon-, uskonnonvapauden, taistelimme NKP:n ideologian ja vallan monopolia vastaan.
RSFSR:n ensimmäisessä kansanedustajien kongressissa hänet nimettiin yhdeksi RSFSR:n korkeimman neuvoston puheenjohtajaehdokkaista. Vaalipuheessa 29. toukokuuta 1990, ensimmäistä kertaa neuvostovallan vuosina, Kremlissä kuultiin antikommunistinen puhe ja julistus kristillisestä politiikasta:
Korkeampien ihanteiden hankkiminen yhteiskunnan toimesta merkitsee uskonnollis-kansallista heräämistä... valistetun isänmaallisuuden tulee olla kaikkien muutosten perusta. Ensinnäkin se on rakkautta omaan kansaan, sen historiaan ja kulttuuriin. Mutta kuten mikä tahansa todellinen rakkaus, se sulkee pois nationalistisen ylpeyden, vihamielisyyden ja šovinistisen vihan. Valaistunut isänmaallisuus on oman kansan kulttuurin ja historian tuntemista… Meidän on palautettava kansallisperintömme, tuotava venäläisen filosofisen, poliittisen, taloudellisen ja yhteiskunnallisen ajattelun teoksia poliittiseen ja kulttuuriseen kiertoon… Tulevaisuus on meiltä suljettu ilman vastuullista ja täydellinen arvio menneisyydestä. Me kaikki kohtaamme kohtalokkaan kysymyksen: miksi rikkain maa ja suuri kansakunta, jolla on tuhat vuotta vanha kulttuuri, joutui seitsemänkymmentä vuotta kestäneiden vallankumousten, kamppailun, uudelleenmuodostuksen, rakentamisen, perestroikan seurauksena sivilisaation takapihoille? .. kommunismi on radikaalin antikristillinen oppi ja antikristillinen voima koko maailman historiassa... tarve perustaa ja johdonmukaisesti luopua kommunistisesta ideologiasta... Jos haluat välttää aggression räjähdyksen, jos pyrit saavuttaaksemme kansallisen yhteisymmärryksen huomenna, osoita sitten tänään hyvää tahtoa ja luovu vallan, talouden ja kulttuurin monopolista… Vihan ja tuhon ideologiasta solidaarisuuden ja luomisen ihanteisiin! .. maamme nimi - RSFSR - ei ole täysin totta. Ehdotan sen nimeämistä Venäjän federaatioksi .
Ennen vaaleja hän sanoi, että kristillisen politiikan aika ei ollut vielä tullut ja vetäytyi ehdokkuudestaan.
Venäjän korkeimmassa neuvostossa hän ja hänen kannattajansa (yrittääkseen hajottaa "valtio-ateismin" hallinnon) aloittivat omantunnonvapauden komitean perustamisen; valmisteli ja sai aikaan lain "uskonnovapaudesta" hyväksymisen, korkeimman neuvoston päätökset uskontoa ja kirkkoa koskevien sortotoimien Lenin-Stalinistien asetusten kumoamisesta (mukaan lukien asetus kirkon arvoesineiden ja omaisuuden takavarikoinnista), uskontoneuvoston lakkauttaminen, uskonnollisille järjestöille oikeushenkilön aseman myöntäminen, uskonnollisen toiminnan vapauttaminen veroista, Kristuksen syntymäpäivän vahvistaminen vapaapäiväksi, uskonnolliset järjestöt saivat julkisen kirkon jumalanpalveluksen, lähetystyö, hyväntekeväisyys, koulutustoiminta. Korkeimmassa neuvostossa hänestä tulee korkeimman neuvoston omantunnonvapauskomitean suhteita ulkomaisiin järjestöihin käsittelevän alivaliokunnan puheenjohtaja. Elokuussa 1991 hän osallistui Valkoisen talon puolustamiseen. Pian tapahtui ero Jeltsinin hallinnon ja "demokraattisen Venäjän" kanssa.
Olemme olleet RCDD:n alusta lähtien valistetun isänmaallisuuden kannalla. Olemme patriootteja, vastustamme Neuvostoliiton ja Venäjän koskemattomuuden tuhoamista. Tämä aiheutti eromme demorossilaisten kanssa. " Demrossiya " on onnistunut paljon isänmaan tuhoamisessa... Se tekee kaikkensa elvyttääkseen totalitarismia vielä pahemmassa muodossa.
Huhtikuun 19. päivänä 1991 hänen aloitteestaan RCDD, Venäjän demokraattinen puolue (DPR) ja perustuslaillinen demokraattinen puolue (Kansanvapauden puolue) liittyivät "perustuslailliseen demokraattiseen blokkiin "kansan suostumukseen". Blokiin kuuluvat järjestöt tukivat liittosopimusta sen "Novoogarevski" -muodossa, tukivat Chisinaua vastustavaa Pridnestrovian tasavaltaa , vastustivat Zviad Gamsakhurdian toimia Etelä-Ossetiassa sekä Venäjän rajojen tarkistamista Kazakstanin ja Ukrainan kanssa. Lokakuussa 1991 "Demokraattisen Venäjän" II kongressissa RCDM ja "Kansan suostumus" vetäytyivät liikkeestä, Aksjutsits erosi "Demokraattisen Venäjän" vararyhmästä, perusti "Venäjän unionin" vararyhmän ja tuli sen koordinaattoriksi.
Media tuomitsee Belovežskan sopimukset, Gaidarin " shokkiterapian " , Chubaisin " kansan yksityistämisen " : "Suorin tie vapautumiseen ei ole yksi radikaali harppaus, vaan "tuhat askelta" ... yhdessä valtiossa ei voi olla olla enemmän kuin yksi suvereniteetti. Alueiden osalta on puhuttava itsehallinnosta, yrityksille - itsenäisyydestä, yksilöille - oikeuksista ja vapauksista.
Helmikuussa 1992 hän johti järjestelykomiteaa Venäjän siviili- ja isänmaallisten voimien kongressin valmistelusta ja pitämisestä, jossa "Venäjän kansankokous" perustettiin 8.-9. helmikuuta - yhteiskunnallis-poliittinen järjestö, joka ei ole puolueellinen. kommunistinen oppositio. Hänet valittiin RNS:n puheenjohtajaksi, kesäkuussa 1992 hän antoi tien RNC:n pääsihteerille Ilja Konstantinoville . Hän kieltäytyi liittymästä työtovereidensa luomaan "kansalliseen pelastusrintamaan" ja totesi toistuvasti, että " punaisten " kanssa yhdistymistä ei voida hyväksyä paitsi periaatteellisista syistä myös siksi, että tällainen liitto syrjäisi suurimman osan aktiivisista kannattajistaan RCDM:stä. . Hän tunnusti yhteisen poliittisen toiminnan tarpeen "punaisten" kanssa taktisten etujen saavuttamiseksi, ja hän vastusti kategorisesti "assimilaatiota" kommunistien kanssa minkä tahansa blokin suojeluksessa.
Joulukuussa 1992 hän jätti yhdessä Mihail Tšelnokovin kanssa perustuslakituomioistuimelle pyynnön "Venäjän federaation presidentin 10. joulukuuta 1992 kansanedustajille esittämän kehotuksen perustuslainmukaisuudesta poistua kongressin kokoushuoneesta sen alkaessa". työ, jonka tarkoituksena oli häiritä kongressin työtä, huonontaa sitä." Pian tämän jälkeen hän julisti: ”Meidän on valitettavasti tunnustettava, että presidentillämme on yksi, mutta tulinen intohimo. Ja tämä intohimo ei ole uudistukset (ne epäonnistuivat surkeasti), vaan presidentin hallinnon perustaminen, kaiken edustusvallan hajottaminen . 15. tammikuuta 1992. Hänen aloitteestaan RCDD:n poliittinen neuvosto hyväksyi vetoomuksen kansanäänestyksestä ja ennenaikaisista vaaleista: on tarpeen hyväksyä "Venäjän federaation siirtymäkauden peruslaki", jonka jälkeen kuuden kuukauden kuluessa on järjestettävä ennenaikaiset parlamenttivaalit. pidetään ja varmistettava, että "vaalien tuloksena muodostuu vahva kansallinen auktoriteetti, joka pystyy puolustamaan Venäjän valtion etuja, suojelemaan kansalaistensa ihmisarvoa, oikeuksia ja vapauksia. Hän ei tunnustanut huhtikuun 1993 kansanäänestyksen tuloksia , "koska kansanäänestys pidettiin täysin epädemokraattisissa olosuhteissa... pienempi osa yhteiskunnasta kannatti presidenttiä. Ja nämä tulokset ovat luonteeltaan sosiologisia eivätkä millään tavalla laillisia. Tietysti voisi odottaa skitsofreenisiä johtopäätöksiä siitä, että kongressi on nyt laiton tai että valtionpäämiehellä on nyt jonkinlainen myyttinen perustamisoikeus. Mutta kaikki tämä on ideologista muotoilua yrityksestä kaapata valtaa."
Hän vastusti jyrkästi Jeltsinin 21. syyskuuta 1993 antamaa asetusta nro 1400 ja osallistui Neuvostotalon puolustamiseen. Kansanedustajien kongressin avajaisissa hän esitti kongressin päätösluonnoksen. Siinä ehdotettiin hätäkonseptia hätätilanteesta selviytymiseksi: ”Aseta päivämäärät samanaikaisesti presidentin ja kansanedustajien ennenaikaisille vaaleille; aloittaa neuvottelut presidenttipuolen kanssa oikeusperustan kehittämiseksi ennenaikaisille vaaleille; jos presidentti kieltäytyy osallistumasta laillisiin ennenaikaisiin vaaleihin, hänen toimintansa on luokiteltava vallankaappaukseksi, mikä on vakavin rikos; Kaikki maan lainvalvontaviranomaiset aloittavat vallankaappauksen osallistujien pidättämistä." Vastauksena tähän ehdotukseen kuultiin syytöksiä "lain ulkopuolella olevien anastajien laillistamisesta". Lokakuun 2. päivänä Smolenskaja-aukiolla pidetyssä mielenosoituksessa hän sanoi: "Me, kansanedustajat, puhuessamme teille, sanomme, että aseemme ovat vain rauhanomaista moraalista yhteenottoa."
Valtionduuman vaaleissa joulukuussa 1993 RCDM:n listaa johti Juri Vlasov , RCDM ei saanut osallistua vaaleihin, koska tiedotusvälineiden ja viranomaisten painostus ei antanut heidän kerätä riittävästi allekirjoitusten määrä. Joulukuussa 1993 hän yritti yhdessä Dmitri Rogozinin kanssa elvyttää Venäjän kansankokouksen. Vuonna 1995 RCDD nimettiin uudelleen - sen nimessä sana "demokraattinen" korvattiin sanalla "suvereeni" (lyhenne RCDD säilyi). Hän osallistui A. V. Rutskoin Sosiaali-isänmaallisen liikkeen "Derzhava" luomiseen , mutta erosi pian Rutskoin kanssa.
Vuosina 1997-1998 sihteeristön apulaispäällikkönä, Venäjän hallituksen ensimmäisen varapääministerin Nemtsovin neuvonantajaryhmän johtajana hän valvoi keisari Nikolai II:n jäänteiden tunnistamista käsittelevän hallituskomission työtä, hänen perheensä ja rakkaansa, kuninkaallisten jäänteiden hautaaminen, analyyttisten muistiinpanojen laatiminen, muotoili käsitteen "kansan kapitalismi" ja oli pyöreän pöydän "Oligarkia tai kansankapitalismi" käynnistäjä.
Vuodesta 2002 hän on toiminut sosiaalipalvelusäätiön johtajana, joka järjesti syksyllä 2004 konsertin ”Moskovan lapset Beslanin lapsille” Vapahtajan Kristuksen katedraalissa sekä retkiä ympäri Moskovaa, Beslanin lapset Moskovan sairaaloista kerättiin. Hän puhuu tiedotusvälineissä, osallistuu erilaisiin konferensseihin, julkaisee kirjoja ja artikkeleita, ylläpitää useita resursseja Internetissä.
Luovien kiinnostuksen kohteiden alat: teologia, kristillinen filosofia , historiosofia , Venäjän historia , kulttuurintutkimus, valtiotiede.
Aksjutsits luonnehtii filosofisten näkemystensä kehitystä "tyypilliseksi venäläiselle älymystölle, poluksi marxilaisuudesta idealismiin ja ortodoksiaan " [ 3] . Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnassa melkein kaikki laitokset suuntautuivat marxilais-leninistiseen filosofiaan: dialektisen materialismin, historiallisen materialismin, tieteellisen kommunismin, marxilais-leninistisen filosofian historian, marxilais-leninistisen etiikan... Filosofia itseään voitiin opiskella vain ulkomaisen filosofian historian laitoksella. Siksi hän kirjoitti lopputyön Leibnizin "monadologiasta", diplomin "Filosofian ja teologian suhteen ongelma Paul Tillichin uusprotestanttismissa", väitöskirjan "Ihmisen ongelma Nikolai Beryadevin ja Paul Tillichin dialektiikassa eksistentialismissa teologia". Mutta erityisintressien piirinä oli venäläinen uskonnollinen filosofia, jota piti opiskella itsenäisesti käyttämällä "samizdat" ja "tamizdat". Temaattisesti ja käsitteellisesti hänen työnsä on 1900-luvun venäläisen kristillisen filosofian traditiota, jota hän luonnehtii "uuspatristiksi", joka syntetisoi kirkkoisien opetuksia ja modernia filosofiaa vastauksena aikakauden haasteisiin. Aksjuchitsin työssä ontologismin perinteet Vl. S. Solovjov , P. A. Florensky , S. N. Bulgakov , S. L. Frank ja F. M. Dostojevskin , N. A. Berdjajevin , L. Shestovin kristillinen personalismi ja eksistentialismi . Tätä kantaa voidaan luonnehtia personalistiseksi ontologismiksi. "Ristin varjossa" on Aksjuchitsin tärkein teologinen ja filosofinen teos, jonka pääteema on jumalallisen ja ihmisen vuoropuhelu luomisprosessissa. Jumalan ja ihmisen risti ja Golgata ovat olemassaolon alku ja loppu, maailmanhistoria on ristiinnaulitun Jumalan haavojen verenvuotoa, ihmisen tarkoitus on olemisen ristiinnaulitseminen - yhdessä luominen Jumalan kanssa, ja elämä on lakkaamaton ristiinnaulitseminen. Ristin varjossa paljastuvat luomisen ja olemisen syvyydet, ihmisen ja ihmiskunnan tarkoituksen todellinen merkitys. Syventyminen Uuden testamentin ristin, Golgatan ja Jumala-ihmisen ylösnousemuksen ilmoituksiin antaa meille mahdollisuuden löytää uusi ja samalla kristilliseen perinteeseen juurtunut tärkeimpien teologisten ja filosofisten ongelmien merkitys: luominen ja syntiinlankeemus. , ikuisen sielun, olemisen, teodikian, vapauden ruumiillistuma, jumalan kaltainen persoonallisuus olemisen ”pienenä luojana”, kristillinen kosmogonia ja kosmologia, pahan alkuperä ja luonne, apokalypsi ja eskatologia.
Venäläisen historiosofian käsite väittää, että kansa on sovinnollinen eliö, jolla on ikuinen sovinnollinen sielu, joka heijastaa Jumalan luovaa suunnitelmaa kansaa varten ja ihmisten vastavuoroista ajattelua itsestään - luovasta tehtävästään olemisessa. Venäjän kansan kohtalo määräytyy: hengellinen genotyyppi on ikuinen sielu ja historiallinen kohtalo, jolla Luoja on antanut kansalle; etninen genotyyppi - monien etnisten ryhmien imeytyneiden ihmisten luonnolliset ominaisuudet; hengellinen arkkityyppi on ortodoksinen ihmisten kasvatus; Historiallinen arkkityyppi on äärimmäisten luonnon ja geopoliittisten selviytymisolosuhteiden vaikutus Euraasian avaruudessa. Näennäisesti arkaainen kaava " Ortodoksisuus. Autokratia. Kansallisuus "- osoittaa elämää luovia vakioita ihmisten kohtalossa: henkisiä ja historiallisia arkkityyppejä sekä etnistä genotyyppiä. Aksjutsits tutkii Venäjän historiosofian ilmiöitä: venäläistä ideaa, venäläistä luonnetta, venäläisen maailmankuvan muodostumista, ensimmäistä jakautumista ihmisten sielussa - " ei-omistajien " luostariliikkeiden välisen kiistan tuloksia. " (Sorskyn Pyhän Nilin seuraajat ) ja joosefiitit , "omistajat" (Pyhän Joseph Volotskin kannattajat ), toinen - 1600-luvun kirkon hajoaminen, Pietari I :n tyrannimainen vallankumous , "alkuperäinen synti" venäläinen aatelisto, "venäläisen älymystön järjestys" - keskittyi "venäläisen lännen" illuusioon, 1800-luvun Venäjän henkiseen vallankumoukseen, Venäjän katastrofien historiosofisiin syihin ja 1900-luvun ideokratiaan - kokonaisvaltaisuuteen radikaalista ideologiasta. Uskomattomat historialliset oikeudenkäynnit, useiden kohtalokkaiden, kohtalokkaiden ja helvetin tekijöiden vaikutus sekä kansallisen eliitin sairaus - ideomania (ideologinen mania), teomakia-ideologioiden viettely - syöksyivät Venäjän valtiota muodostavan kansan 1900-luvulla sarja globaaleja katastrofeja, uudistuminen, joka selviytyi tappavasta (ensisijaisesti hengellisestä) kansantaudista, on mahdollista, kun viitataan Venäjän ortodoksisen sivilisaation hengellisiin lähteisiin. Venäjän yhteiskunnallis-poliittisen elpymisen nykyaikaisten muotojen etsiminen kehittyy käsitteeksi "valistunut isänmaallisuus" tai "valaistunut nationalismi".
Kirjat:
Jotkut artikkelit:
Aksyuchits, Viktor Vladimirovich // Suuri venäläinen biografinen tietosanakirja (sähköinen painos). - Versio 3.0. - M . : Businesssoft, IDDC, 2007. // Big Biographical Encyclopedia