Arad ( arabia. عارض - sattuma, satunnainen ilmiö) - arabi-muslimifilosofiassa - sattuma , jotain sattumaa, satunnaista.
Mu'tazilite - kalamissa sattuma on loogisesti toissijainen "merkityksen" ( ma'nan ) käsitteeseen nähden. Jotkut Mu'taziliitit pitivät tällaisia "merkityksiä" sattumina, eivät ominaisuuksina ( sifa, wasf ). He ymmärsivät attribuutit puheen predikaatteina ja onnettomuudet ominaisuuksina asioissa. Suurin osa mu'taziliiteista huomautti, että onnettomuus ei ole itsenäinen ( la yakum bi-nafsi-khi ), että se varmasti tapahtuu ( makan ) ja on kehossa. Vähemmistö (esim . al-Allaf ) uskoi, että jotkin onnettomuudet ( aika , esineen jääminen tai kuolema, Jumalan tahto) voivat olla paikallaan eivätkä ruumiissa [1] .
Mutakalim nosti esiin seuraavat onnettomuuksien pääongelmat:
Jotkut Mu'taziliitit tunnustivat vain kahden luokan onnettomuuksien olemassaolon: liikkumisen ja levon, vähentäen kaikki muut luokat niihin. Mitä tulee atomeihin , jotkut mutaziliitit pitivät kuusi spatiaalista "suuntaa" ( jihat ) onnettomuuksien lukumääränä. Jotkut Mu'taziliitit uskoivat, että ruumis voi olla ilman onnettomuuksia, toiset nostivat esiin onnettomuudet, joita ilman ruumis ei voi olla olemassa (esimerkiksi koostumus). Jotkut tunnustivat kelvollisiksi luokiksi kaikki onnettomuudet tai osan niistä. Jotkut mutaziliitit uskoivat, että onnettomuudet joutuvat kehoon jonkin "merkityksen" ilmaantumisen vuoksi, toiset mutaziliitit, kuten myös ash'arit , sanoivat, että onnettomuuksien tapahtumiseen kehossa oleminen ja ilmestyminen ( hudus ) ovat yksi ja sama. Suurin osa mutakallimeista uskoi, että onnettomuudet eivät kestäneet kahta hetkeä kauempaa. Abu Ali al-Jubbai väitti, että niitä onnettomuuksia, joista tiedämme, miten ne järjestetään, jotka eivät pysy ja jotka voimme itse tuottaa, mutta muut voivat [1] , ei voida toistaa .
Toisin kuin Kalam, itämaisessa peripatetismissa ja ismailismissa oleellisia muotoja muodostavat universaalit eivät sisälly onnettomuuksien määrään. Onnettomuus ymmärretään kaksijakoiseksi aineen käsitteen kanssa [1] . Kalamin kehityksen alkuvaiheessa arad ymmärrettiin kehon määrällisiksi ja laadullisiksi ominaisuuksiksi. Itämainen peripatetiikka ( falasifa ) käytti termiä arad yhdeksän aristotelilaista luokkaa , jotka seurasivat luokkaa "aine" ( jauhar ) - "määrä", "laatu", "suhde", "missä?", "milloin?", "sijainti". , "hallussa", "toiminta", "toimenpide". Lisäksi he merkitsivät tällä sanalla yhtä viidestä "yleisestä lausunnosta", joiden joukossa ovat "suku", "laji", "erotteleva piirre" ja "oikea ominaisuus". Kalamin kehityksen myöhemmissä vaiheissa, kun tämä tiede sekoitettiin itäiseen peripatetiikkaan ( falsafah ), samat kirjoittajat käyttivät termiä arad kaikissa esitetyissä merkityksissä [2] . Onnettomuusongelmaa itämaisten peripateettisten keskuudessa, samoin kuin Yahya al-Suhrawardi , pidetään vastaavasti ennakointiongelmana, kun taas al-Suhrawardi uskoo, että onnettomuudet sisältyvät esineen "mitällisyyteen" [1] .
Sufismissa tapahtuu atomistisen ajankäsityksen elpymistä. Tämä johtaa onnettomuuksiin liittyviin ongelmiin sekä teesiin universumin välittömästä uusiutumisesta. Sufismin suurin edustaja ja teoreetikko Ibn Arabi uskoo, että käsitys onnettomuudesta todella erilaisena kuin aine on väärä, koska aine ei toimi sen säiliönä, vaan onnettomuus sijaitsee "samassa paikassa" aine. Samaan aikaan aine itsessään on onnettomuus, eikä sitä voida erottaa siitä, koska määritelmät, kuten "onnettomuuden hyväksyminen" tai "paikan miehittäminen" ( mutahayyiz ), eivät tarkoita itsenäisiä merkkejä, vaan satunnaisia. Tästä syystä sufismissa maailmankaikkeus ymmärretään joukkona onnettomuuksia [1] .