Artemy (kirkon johtaja)

Artemy (k. n. 1575) - 1500 -  luvun venäläinen kirkonjohtaja ja publicisti , ei-omistajien kannattaja , joka vastusti joosefilaisia .

Elämäkerta

Syntymäaika ja -paikka sekä vanhin Artemyn alkuvuodet ovat tuntemattomia. Muut tutkijat väittävät, että hän on kotoisin Pihkovan alueelta , syntyi 1500-luvun alussa [1] . Hän otti tosuuria Vologdan alueella Kornily Komelskyn "käsissä" . Ilmeisesti juuri ei-omistusvakaus pakotti hänet poistumaan Kornilievin luostarista , jolla on maaomistuksia. Myöhemmin hän puhui kiistoista Kornilievin luostarin munkkien kanssa: "Mutta puhuin heille selvästi tästä, jos he kutsuivat minut Kornilieviin" [2] . Se tapahtui vuonna 1536 . Pyhän Korneliuksen siunauksella hän asettui Porfiryn Eremitaasiin lähelle Kirillo-Belozersky-luostaria.

Ei -omistuskykyisten näkemysten kannattaja hän saarnasi moraalista itsensä kehittämistä korostaen Herran käskyjen täyttymistä. Kannustettu tiedonhalu, suvaitsevaisuus harhaoppisia kohtaan. Tunteessaan teologian hyvin, hän ei näkemyksissään poikennut kirkon dogmeista. Erämaassa ollessaan hän kopioi eri listoilta Pyhän Paaston sanat. Basilika Suuri . Teologisesti hyvin koulutettu Artemy erottui huomattavasta uteliaisuudesta, oli niin sanotun "ei-omistajien toisen aallon" tunnustettu johtaja.

Vuonna 1551 suvereeni kutsui hänet Moskovaan ja asettui Miracle - luostariin . Ajatus kutsua kuuluisaa ei-omistajamunkkia kuului ilmeisesti Sylvesterille . Täällä hän joutui koetukselle ja hänen todettiin olevan hyvin perehtynyt kirjoituksiin. Pian hänet nimitettiin Trinity-Sergius-luostarin apottiksi , mutta kirjaimellisesti muutamaa kuukautta myöhemmin, heinäkuussa, hän jätti hänet, kuten hän myöhemmin sanoi: "Omantunnon vuoksi". Tarkkaa syytä tälle siirrolle ei tiedetä. Tämän uskotaan johtuvan luostarimaan omistuksesta ja erimielisyyksistä joosefilaisten kanssa . Ainakin prinssi A.M. Kurbsky kirjoittaa, että Artemy lähti "paljon kapinan ja ahneiden ... mnyhien vuoksi" [3] .

Vuonna 1553 Artemy kutsuttiin Moskovaan kirkkoneuvostoon todistajaksi ja koulutetuksi teologiksi Matvei Baškinin tapauksessa . Kuitenkin itse Bashkin ja sitten kuusi muuta herjasivat häntä rikoskumppanikseen. Artemy, saatuaan tietää mistä oli kysymys, lähti salaa Moskovasta ja meni Belozeryeen, Porfiryn autiomaahan. Siten hän herätti vielä suurempia epäilyksiä itseään kohtaan. Artemy palautettiin pääkaupunkiin. Artemya syyttävä Bashkin väitti, että hän kielsi pyhien ikonien palvonnan, ei tunnustanut eukaristian sakramentteja , pyhien isien perinnettä ja muita vastaavia. Ferapontovin luostarin entinen apotti Nectarios syytti häntä myös monista asioista, erityisesti paaston laiminlyönnistä (hän ​​söi kalaa pyhäpäivänä), latinalaisten kohtelusta, jumalanpilkkaa ja harhaoppisia puheita. Mutta yksikään Nektariosin mainitsemista todistajista ei vahvistanut harhaoppisia puheita. Monet syytökset perustuivat Artemiuksen väärinymmärrettyihin lausuntoihin. Lopulta Artemy tunnusti muut syntinsä (haureus), jotka, kuten kävi ilmi, hän salasi, kun hänet asetettiin kolminaisuuden apottiksi. Samalla hän väitti, että hänen tunnustajansa neuvoi häntä salaamaan syntinsä. Ja vaikka oppineen vanhimman harhaoppia ei todistettu, mutta hänen huolimattomien puheidensa ja muiden paljastettujen syntien vuoksi hänet riisuttiin, poistettiin yhteydestä täydelliseen parannukseen asti ja karkotettiin Solovetskin luostariin apottin valvonnassa. Philip (Kolychev) oli tuolloin Solovetskin luostarin hegumen . Solovetsky-apotti kohteli kuitenkin häpeällistä vanhaa miestä suotuisasti eikä nolannut häntä voimakkaasti. Siitä huolimatta Artemy pakeni Liettuaan . Siellä hänet tunnettiin ortodoksisuuden puolustajana, mistä todistavat hänen Liettuassa kirjoittamansa yhdeksän kirjettä.

Liettuassa Artemy asui ensin Vitebskissä , sitten Slutskissa prinssi Juri Jurjevitš Olelkovitšin hovissa , jossa hän opetti teologiaa koulussa. Hän vastusti katolisuutta ja luterilaisuutta ja oli mukana kääntämässä uskonnollisia kirjoja kirkon slaaviksi .

Artemy omistaa 14 valkovenäläisellä semi-ustav-kielellä kirjoitettua kirjettä . Kirjeissään Ivan Julmalle hän kannattaa kirjoittamisen laajentamista Venäjän kansan keskuudessa, neuvoo tsaaria kiinnittämään enemmän huomiota tieteen ja koulutuksen kehittämiseen. 14 viestistä 9 on suunnattu Liettuan suurruhtinaskunnan uudistusliikettä vastaan.

Artemy tunsi tuon ajan kuuluisan kouluttajan Simon Budnyn , joka asui samaan aikaan Slutskissa, johti aktiivista keskustelua hänen kanssaan. Zacharias Kopystensky Palinodiassa (1621-1622) kutsui ”pastori Artemy munkkia” ensimmäiseksi venäläisten kirkonopettajien joukossa, ”joka auttaessaan Herraa Liettuassa käänsi monet pois arialaisesta ja luterilaisesta harhaoppisuudesta, ja hänen kauttaan Jumala hallitsi ja kaikki Liettuan venäläiset ihmiset eivät tehneet sinusta harhaoppia” [4] .

Muistiinpanot

1. ↑ A.P. Bogdanov. Kapinallinen ortodoksisuus . - M.: Veche, 2008. - 480 s. - (Venäjän maan salaisuudet). - ISBN 978-5-9533-3290-3 . (Venäjän kieli)
2. ↑ Pliguzov, A.I. Kiista Venäjän kirkossa 1500-luvun ensimmäisellä kolmanneksella. M.: 2002. s. 275.
3. ↑ RIB. T. 31. Osa 1. Stb. 335
4. ↑ RIB. T. 4. Osa 1. - Stb. 913

Kirjallisuus

• Zankov P. M. Vanhin Artemy, 1500-luvun kirjailija. // Koulutusministeriön lehti . 1887. - nro 11. - S. 47-64
• Zimin A.L. ON. Peresvetov ja hänen aikalaisensa. Esseitä Venäjän sosiaalisen ja poliittisen ajattelun historiasta XVI vuosisadan puolivälissä. M., 1958. Osa 1. Ch. IV. § 2. Vanhimman Artemyn tapaus. s. 153–168.
• Vanhimman Artemyn viestit, XVI vuosisata // Poleemisen kirjallisuuden muistomerkit Länsi-Venäjällä. Kirja. 1. - Pietari, 1878.
• Neuvoston kirje Solovetsky-luostarille entisen kolminaisuuden apotti Artemyn vangitsemisesta // Arkeografisen retkikunnan teot. osa I, asiakirja nro 239 - C. 249-255.
• Vilinsky S.G. Vanhimman Artemyn viestit (XVI vuosisata) . - Odessa: Talouspaino, 1906. - 425 s.
• Esseitä Valko-Venäjän filosofisen ja sosiologisen ajattelun historiasta (vuoteen 1917). - Mn., 1973.
• Podokshin S. A.  Uskonpuhdistus ja sosiaalinen ajattelu Valko-Venäjällä ja Liettuassa (1500-luvun toinen puolisko - 1700-luvun alku). - Mn., 1970.
• Dmitriev MV Dissidents russes II: Matvej Baskin, le starec Artemij. - Baden-Baden, 1999. - S. 61-167. - (Bibliotheca Dissidentium; T. 20)
• Dmitriev M. V. Rooman ja Tsargradin välillä: Brestin kirkkoliiton synty 1595-1596 . - M . : Moskovan yliopiston kustantamo, 2003. - 320 s. - (Moskovan valtionyliopiston historian tiedekunnan julkaisut: numero 22; osa II, Historiallinen tutkimus: 7).
• Dmitriev M.V. "Hengellinen syy" Vanhimman Artemyn kirjeissä (1500-luvun puoliväli): käsite vai metafora? // Kirjassa: Symbolit, käsitteet, metaforat juutalaisessa, islamilaisessa ja kristillisessä perinteessä. M.: Moskovan juutalaisen museon tutkimuskeskus, 2015. S. 227-256.
• Zaitsev D. Vanhin Artemy Venäjällä ja Valko-Venäjällä (kulttuuri- ja uskonnollis-filosofisten näkemysten kehitys) // VII Kansainväliset Cyril and Methodius Readings. - Minsk: Moskovan patriarkaatti. Valko-Venäjän ortodoksinen kirkko, 2001.
• Kalugin V. V. Artemy //  Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 458-462. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-008-0 .

Linkit

• Vilinsky, S.G. Vanhin Artemyn kirjeet (XVI vuosisata) (pdf). azbyka.ru _ Odessa: Talouspaino,. — 425 s. (1906). Haettu: 23.5.2022. (Venäjän kieli)

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen