Akhtala (arkkitehtoninen kompleksi)

Linnoitus
Akhtala (Ptagavank)
Ախթալա (Պտղահանք)
41°09′02″ s. sh. 44°45′50″ itäistä pituutta e.
Maa  Armenia
Lorin alue Akhtala
tunnustus Armenian apostolinen kirkko
Hiippakunta Gugarkin hiippakunta
Arkkitehtoninen tyyli armenialainen arkkitehtuuri [1]
Perustaja Kyurikyans
Ensimmäinen maininta 10. vuosisadalla
Perustamispäivämäärä 10. vuosisadalla
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Akhtala ( armeniaksi  Ախթալա ), myös Plindzakhank [2] tai Pgndzakhank ( armeniaksi  Պղնձահանք ) [3] on armenialainen [4] 10. vuosisadan luostari ja linnoitus [5] . Sijaitsee pienellä tasangolla Debed -joen rotkossa (tällä hetkellä kaupunkityyppinen asutus Lorin alueella Armeniassa).

Alun perin se oli Armenian apostolisen kirkon luostari , XIII vuosisadalla kompleksi siirrettiin kalkedonialaisille armenialaisille , ja siitä tuli pitkään heidän tärkein henkinen ja taiteellinen keskus [6] , ja se toimi Georgian ortodoksisen kirkon lainkäyttövallan alaisuudessa. [7] . 1700-luvun alussa se hylättiin, ja vuonna 1802 se kunnostettiin ja muutettiin Transkaukasiassa asuvien kreikkalaisten uskonnolliseksi keskukseksi [8] . Tällä hetkellä se ei toimi, vaan sen omistaa AAC [9] .

Luostarin säilyneet freskot heijastavat kalkedonilaisten armenialaisten taidetta, jossa armenialaiset, kreikkalaiset ja georgialaiset vaikutteet kietoutuvat toisiinsa. Luostarissa on kirjoituksia armeniaksi sekä kreikaksi ja georgiaksi [10] .

Etymologia

Akhtalan luostarikompleksia kutsuttiin alun perin nimellä Plindzakhank (käännetty armeniasta "kuparimalmiksi" ), koska se sijaitsi lähellä kaivosta, jossa erilaisia ​​metalleja on louhittu pitkään. Plindzakhankin nimellä luostari mainitaan toistuvasti epigrafisissa monumenteissa, käsikirjoitusten kolofoneissa ja 1200-luvun armenialaisten historioitsijoiden toimesta: Kirakos Gandzaketsi , Vardan Suuri, Stepanos Orbelyan [2] .

Historia

10. vuosisadalla Pgndzaankin (Akhtalan) linnoituksesta tuli Kyurikyan-Bagratidin valtakunnan tärkein strateginen piste . Khachkarissa oleva armeniankielinen kirjoitus kertoo Tashir -Dzoraget Kyuriken kuninkaan tyttären Mariamin rakentamasta Pyhän Jumalanäidin kirkon vuonna 1188 [13] . 1200-luvun alussa atabek Ivane Mkhargrdzeli , Zakaryan -suvun edustaja ja vaikutusvaltainen henkilö Georgian kuningatar Tamaran hovissa, joka siirtyi Armenian apostolisesta kirkosta Georgian ortodoksisen kirkon helmaan , siirsi luostarin. kalkedonilaisille ja rakensi uudelleen armenialaisen temppelin [14] [15] .

Kirakos Gandzaketsi , 1200-luvun puolivälin kirjoittaja, raportoi [16] [17] :

Ivane, Zakaren veli, myös kuoli ja haudattiin Phindzaankiin, kirkon sisäänkäynnille, jonka hän rakensi itse; hän otti sen armenialaisilta ja muutti sen Georgian luostariksi.

Samanaikaisesti sanoilla "armenialaisten keskuudessa" ja "georgilainen" keskiajan historioitsijalle ei ole etnistä, vaan tunnustuksellista merkitystä [16] .

XIII vuosisadalla zakarialaiset olivat luostarin omistajia, Pgndzaankista tuli suurin kalkedonilainen luostari ja Pohjois-Armenian kulttuurikeskus, mutta hallinnollisesti se oli Georgian ortodoksisen kirkon hiippakunnan keskus. Päätemppelin alttariapsiin tehtiin hierarkkiseen jumalanpalvelukseen tarkoitettu syvennys, joka on epätyypillinen Pohjois-Armenian kalkedoniittikirkoille.

XIII vuosisadan puolivälissä Simeon Plindzakhanetsi työskenteli luostarissa , mistä on osoituksena vuoden 1248 käsikirjoituksessa säilytetty kolofoni , jossa Simeon kirjoittaa Proclus Diadochin kirjassa , että kirja käännettiin " georgiasta armeniaksi Armenian maassa , Georgian luostarissa, jota kutsutaan nimellä "Plindzakhank" [18] [19] .

XIV-luvulla nimi "Pgndzaank" katosi historiallisista lähteistä.

Vuonna 1438 Akhtala-niminen kylä mainittiin lähteissä ensimmäistä kertaa Georgian katolikosaatin omaisuutena.

1700-luvun alussa luostari rapistui, Aten Siionin alla oli Akhtalan piispan maatila.

Vuonna 1802 Venäjän keisari Aleksanteri I :n asetuksella Akhtala muutettiin Transkaukasian kreikkalaisen ortodoksisen kirkon keskukseksi. Tällä hetkellä se on edelleen tärkein pyhiinvaelluspaikka kreikkalaisille , jotka viettävät vuosittain Neitsyt syntymän juhlaa Akhtalassa 21. syyskuuta [8] .

Luostarin omistaa armenialainen kirkko. Georgian ortodoksisella kirkolla on häntä vastaan ​​vaatimuksia, joita Armenian kirkko pitää perusteettomina [20] [21] .

Rakennus

Akhtalan päätemppeli - Kaikkein pyhimmän Theotokosin temppeli - on ristikupoliinen rakennus, jonka kupolia ei säilytetty, ja se lepää 2 kahdeksankulmaisen pilarin ja preapse-pilastereiden päällä. Tälle temppelille tyypillinen 1200-luvun armenialaisen ja georgialaisen arkkitehtuurin piirteiden synkretismi näkyi erityisen selvästi ulkopinnan muodoissa ja koristeissa, joissa suuret koristeelliset ristit ja ikkunakehykset ovat tyypillisiä georgialaisia , ja portaalit ovat konsonanttisia armenialaisia ​​malleja. Lännestä temppeliin, suunnilleen 1200-luvun puolivälissä, lisättiin Ivanen hauta ja portico, jossa oli avoin, suorakaiteen muotoinen arkadi. Kirkon seinämaalaukset ovat peräisin vuosilta 1205–1216. Ne valmistettiin Georgian valtakunnan kukoistusaikoina kuningatar Tamaran aikana [22] . Georgian perinteen mukaisesti purjeisiin on sijoitettu kuvia evankelistoista medaljoneissa ja kaarien etusivuille asomtavrulin teksti Ps 103. 19. Alttariapsin ikonografinen ohjelma (kotilossa on Jumalan äiti lapsen kanssa valtaistuimella, alla sävellys "Apostolien ehtoollinen", sen alapuolella on 2 riviä pyhimyksiä) toistaa tiukimmat Bysantin esimerkit. Yhteys kalkedonilaisten armenialaisten kansalliseen kulttuuriperinteeseen ilmeni sijainnissa Armenian valistajan Pyhän Gregoriuksen Valaisijan kuvan alemman tason keskellä . Georgian kirkon pyhät on kuvattu länsimuurin alaosassa , mukaan lukien pyhät apostolit Nina ja John Zedazneli . Avaruusristin eteläisessä ja pohjoisessa haaroissa on seinämaalausjaksoja, jotka on omistettu Kaikkein Pyhimmälle Theotokosille ja Vapahtajalle. Freskojen tyylipiirteiden ja kirjoitusten luonteen tutkiminen viittaa siihen, että työhön osallistui vähintään 8 taiteilijaa, joiden joukossa oli armenialainen kalkedoniitti, joka tuntee myöhäisen Comnenoksen aikakauden bysanttilaisen maalauksen (alttariapsi); taiteilija, joka seurasi 1200-luvun 1. puolen bysanttilaisen maalauksen kaavoja (pohjoisen ja eteläisen seinän ylärekisterit ja pääholvit); mestarit Georgiasta, jotka maalasivat länsiseinän.

Päätemppelin lisäksi luostarin sisällä on pieni Pyhän Vasilin salikirkko ja kaksikerroksisen asuinrakennuksen rauniot. Luostarin ympärillä eri etäisyyksillä on neljä kappelikirkkoa, jotka on omistettu Pyhälle Kolminaisuudelle , pyhille apostoleille, pyhimyksille Gregory theologian ja Johannes Chrysostomoselle . Kunnostustöitä Akhtalassa suoritti vuosina 1979-1989 Armenian muistomerkkien suojeluosasto.

Galleria

Muistiinpanot

  1. ↑ https://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=edb&datum=1867&page=256&size=45&qid=8YNBOA2JSHRNVNHIAJS0X8KGOYSUVM
  2. ↑ 1 2 Lidov, 2014 , s. 25: "Akhtalan luostarin nimi oli alun perin Plindzakhank (käännetty armeniasta "kuparimalmi"), koska se sijaitsi tunnetun kaivoksen välittömässä läheisyydessä, jossa louhittiin erilaisia ​​metalleja muinaisista ajoista lähtien. Plindzakhankin nimellä luostarin mainitsevat useaan otteeseen 1200-luvun armenialaiset historioitsijat: Kirakos Gandzaketsi, Vardan Suuri, Stepanos Orbelian. Lisäksi nimi löytyy epigrafisista monumenteista ja käsikirjoitusten kolofoneista.
  3. ↑ Akhtalan luostari  // Kaukasian antiikin aikakauslehti / Toimittanut A. D. Yeritsov. - Tiflis: Kaukasuksen kuvernöörin hallinnon painotalo, 1872. - Nro 1 . - S. 22 .
  4. ↑ Dr. F. Kanitz . Über die kirchlichen Denkmale Armeniens // Mittheilungen der kaiserl. konigl. Keskuskomissio zur Erforschung und Erhaltung der Baudenkmale  (saksa) / Herausgeber: Joseph Alexander Freiherrn von Helfert; Ohjaaja: Anton Ritter v. Perger. - Wien: Druck der KK Hof- und Staats-Druckerei, 1867. - Bd. XII. Jahrgang. — S. LXIII.

    Ehkä puolet vanhoista armenialaisista kirkoista puuttuu yksi bysanttilaisen kirkkorakennuksen tärkeimmistä elementeistä - narthex. Nämä ovat Samtavisin (katso suunnitelma), Kabenin, Akhtalan, Safarin, Uzunlarin, Anin kirkot; Vagharshabad - Echmiadzin ja muut.

    Alkuperäinen teksti  (saksa)[ näytäpiilottaa] Wohl der Hälfte der altarmenischen Kirchen fehlt eines der wesentlichsten Moments des byzantinischen Kirchenbaues, der Narthex. So den Kirchen von Samthawis (s. den Grundriss), Caben, Akhtala, Saphara, Usunlar, Ani; Vagarschabad - Edschmiadzim u. A.
  5. ↑ Lidov, 2014 , s. 23: ”Nyt Akhtalan luostari on korkean kallion tasaisella laella sijaitseva rappeutunut arkkitehtoninen kokonaisuus, jonka juurella näkyy hylätty muinainen kaivos, jossa aikoinaan louhittiin kuparia ja muita metalleja. Paikan vallitsemattomuutta korostavat vahvat linnoituksen muurit ja luostarin portti tornilla. Linnoituksen syntyminen johtuu 1000-luvulta, jolloin se oli osa Kyurikidin valtakunnan puolustusjärjestelmää, joka hallitsi jokirotkokulkuja. Linnoituksen sisällä on päätemppelin lisäksi pieni pyhäkkökirkko. Basilika ja kaksikerroksisen asuinrakennuksen rauniot. Luostarin ympärillä eri etäisyyksillä on neljä pientä kappelikirkkoa, jotka on omistettu kolminaisuuteen, apostoleille, pyhälle. Gregory theologi ja John Chrysostomos. Alkuperänsä vuoksi ne liittyvät Akhtalan luostariin.
  6. ↑ Lidov, 2014 , s. 26-27: "Khachkarin kirjoitus todistaa, että XII vuosisadalla. Plindzakhank oli olemassa armenialaisena monofysiittiluosterina <...> Siten Plindzakhank siirtyi kalkedonilaisten haltuun Ivanin kuolemaan asti, mikä tapahtui vuonna 1227 tai 1231.
  7. ↑ Marina Bulia, Mzia Janjalia. Keskiaikainen taide ja modernit lähestymistavat: uusi näkymä Akhtalan maalauksiin // Keskiaikainen Etelä-Kaukasus : Albanian, Armenian ja Georgian taiteelliset kulttuurit / I. Foletti, E. Thuno. - Turnhout, 2016. - 115-116 s. — ISBN 978-80-210-8322-6 .
  8. ↑ 1 2 Lidov, 2014 , s. 33: "XIV-luvulta lähtien. nimi "Plindzahank" katoaa historiallisista lähteistä. Vuonna 1438 mainittiin ensimmäistä kertaa Akhtalan kylä, josta tuli Georgian katolikosaatin omaisuutta Mtskhetassa. 1700-luvun alussa Vakhushti Bagrationin todistuksen mukaan luostari hylättiin, ja Aten Siionissa oli Akhtalan piispan maatila. Vuonna 1802 Aleksanteri I:n käskystä kirkko entisöitiin ja muutettiin Transkaukasiassa asuvien kreikkalaisten tärkeimmäksi uskonnolliseksi keskukseksi. Kreikkalaiset tulevat edelleen joka vuosi 21. syyskuuta eri puolilta maata "Syntymäpäivän" kirkkojuhlaan. Jumalan äiti."
  9. ↑ Marina Bulia, Mzia Janjalia. Keskiaikainen taide ja modernit lähestymistavat: uusi näkymä Akhtalan maalauksiin // Keskiaikainen Etelä-Kaukasus : Albanian, Armenian ja Georgian taiteelliset kulttuurit / I. Foletti, E. Thuno. - Turnhout, 2016. - S. 3. - 115-116 s. — ISBN 978-80-210-8322-6 .
  10. ↑ Isabelle Augé (Maître de conférences, Université Paul Valéry) "Le choix de la foi chalcédonienne chez les Arméniens" (Cahiers d'études du religieux. Recherches interdisciplinaires. 9/2011):Alkuperäinen teksti  (fr.)[ näytäpiilottaa] Cette multiplicité d'influences, arménienne, grecque, géorgienne, se retrouve dans l'art des Arméniens chalcédoniens que l'on peut apprécier surtout à travers les fresques partiellement conservées de deux monastères'yr'Acelui de Kounieba ala. Les murs et les peintures portent des inscriptions en armenien, mais aussi en grec ou encore en géorgien. Les programs iconographiques sont également intéressants puisque, d'après A. Lidov, ils ne peuvent être assimilés ni à des programs géorgiens, ni à des programs arméniens, ni à des programs byzantins, maisnt les trois.
  11. ↑ 12 Eastmond , Anthony. Tamtan maailma. - Cambridge University Press, 2021. - s. 41-43. - ISBN 978-1-316-61806-6 .
  12. ↑ Lidov, 2014 , s. 146-147.
  13. ↑ Lidov, 2014 , s. 26: "Ensimmäistä kertaa nimi Plindzakhank esiintyy kaiverruksessa khachkarissa, joka on sijoitettu Akhtalan luostarin laitamille. Muinaisesta armeniasta käännettynä se kuuluu: ”Minä, Mariam, Kyuriken tytär, pystytin tämän pyhän Jumalanäidin Plindzakhankan. Joka kunnioittaa, muistakaa meitä rukouksissa kesällä 637 (1188)." Kyurikid-dynastian Mariam, joka hallitsi Tashir-Dzoragetia puolitoista vuosisataa, tunnetaan historiasta. Armenian gregoriaanisen kirkon intohimoinen kannattaja hän antoi lahjoja tämän alueen luostareille. Hänen määräyksestään pystytettiin suuri gavit Haghpatiin ja kirkko Kobayriin. "Jumalan äiti Plindzakhanka" oli yksi näistä rakennuksista.
  14. ↑ Lidov, 2014 , s. 26-27: "Yllä olevasta lainauksesta käy selvästi ilmi, että alueen hallitsija Ivane Mkhargrdzeli luovutti luostarin kalkedonilaisille, rakensi temppelin, jonka sisäänkäynnille hänet sitten haudattiin. Näin Plindzahank siirtyi kalkedonilaisten haltuun Ivanin kuolemaan saakka, mikä tapahtui vuonna 1227 tai 1231. Kirakosin mainitsema kirkko on epäilemättä Akhtalan päätemppeli, joka eroaa Mariam Kyuriken rakennuksista valtavan kokonsa ja sisustuksen Georgian luonteen korostamana. Todennäköisesti epätavallisen suuri ja runsaasti koristeltu temppeli rakennettiin onnistuneiden sotilaskampanjoiden tuloksena saaduilla varoilla. On mahdollista, että Jumalanäidin kalkedonilainen temppeli pystytettiin entisen monofysiitin "Jumalan äidin Plindzakhankan" paikalle. Tästä kertoo muinaisen armenian kielellinen muoto Kirakos, joka merkitsee pikemminkin kuin uutta rakentamista, vaan rakennemuutosta, uudistamista.
  15. ↑ N. Thierry. Le Jugement dernier d'Axtala: rapport preliminaire  (ranska)  // Bedi Kartlisa revue de kartvelologie N40. - 1982. - S. 147-85 .Alkuperäinen teksti  (fr.)[ näytäpiilottaa] ...Etienne Orbélian signale qu'en 1216 Ivané rendit une croix que lui avait donnée Vasak de Siounie et qui était jusque là conservée au monastère'. Le monument aurait donc été fondé par Ivané entre 1177 et 1216 (et plutôt au début du XIII`s ) sur le site d'un couvent arménien et il aurait ensuite servi de panthéon à sa famille Le monastère est testé kulttuurin tärkeä commeen un center pays arménien sous obédience georgienne jusqu'au milieu du XIll siècle...
  16. ↑ 1 2 Lidov, 2014 , s. 26: "Tärkeimmät tiedot Plindzahankin historiasta kertoo Kirakos Gandzaketsi: "Ivane, Zakaren veli, myös kuoli ja haudattiin Plindzahankiin itse rakentamansa kirkon sisäänkäynnille; hän otti sen armenialaisilta ja muutti siitä Georgian luostariksi." Sanoissa "armenialaisten joukossa" ja "georgialainen" Kirakos ei aseta etnistä, vaan tunnustuksellista merkitystä; samalla tavalla hän kutsuu "Armenian historiassa" kalkedonismiin kääntynyttä armenialaista "georgialaiseksi", mikä tarkoittaa hänen uutta kuulumistaan ​​Georgian kirkkoon.
  17. ↑ Kirakos Gandzaketsi. Armenian historia, ch. 17. Arkistoitu 27. syyskuuta 2013 Wayback Machinessa
  18. ↑ Muistomerkintöjä 1200-luvun armenialaisista käsikirjoituksista. Jerevan, 1984. Nro 199. S. 248-249
  19. ↑ Arutyunova-Fidanyan V.A. Armenian ja Bysantin kontaktivyöhyke (X-XI vuosisatoja). - Moskova, 1994. - S. 75.
  20. ↑ Renata Krol-Mazur. Georgian apostolisen autokefalisen ortodoksisen kirkon rooli konflikteissa Etelä-Kaukasiassa  (englanniksi)  // Studia z Dziejów Rosji i Europy Środkowo-Wschodniej. - 2016. - T. 51 , no. 2 . - S. 128 . — ISSN 1230-5057 . Arkistoitu alkuperäisestä 23. toukokuuta 2022.
  21. ↑ Georgia vaatii 5 luostaria Armenialta . IA REGNUM . Haettu: 23.5.2022.
  22. ↑ Zaza Skhirtladze. Georgia // Bysantin taiteen ja arkkitehtuurin Oxfordin käsikirja / Ellen C. Schwartz. - New York, 2021. - s. 220. - ISBN 978-0190277352 .

Kirjallisuus