Akhundov, Davud Agha ogly

Davud Aga ogly Akhundov ( azerbaidžanilainen Davud Ağa oğlu Axundov , 14. helmikuuta 1918 , Baku - 2003 ) on azerbaidžanilainen arkkitehti ja arkkitehtuurihistorioitsija, useiden Azerbaidžanin historiaa koskevien käsitteiden kirjoittaja.

Elämäkerta

Vuonna 1942 hän valmistui nimetystä Azerbaidžanin teollisuusinstituutista. Azizbekov . Vuonna 1968 hän puolusti väitöskirjaansa, vuonna 1980 hän väitteli väitöskirjasta aiheesta "Muinaisen Azerbaidžanin arkkitehtuurin kehityksen erityispiirteet. Sen yhteydet ja keskinäiset vaikutukset muinaisen idän maihin” [1] . Hän johti Azerbaidžanin tekniikan ja rakennusinstituutin osastoa "Arkkitehtuurin rakentaminen ja monumenttien restaurointi". Yli 100 rakennuksen arkkitehti Azerbaidžanissa ja Venäjällä [2] .

Akhundovin historialliset käsitteet ja niiden kritiikki

Vuonna 1983 Akhundov esitti hypoteesin, että tyypilliset armenialaisen keskiajan muistomerkit - hatshkarit , jotka ovat peräisin nykyisen Azerbaidžanin alueelta ( Vuoristo-Karabah , Nakhichevan ja niitä erottava armenialainen Syunikin alue ) ovat itse asiassa "luomuksia edeltäneestä ajasta". Kaukasian Albanian kristityt mestarit ", ja niihin painetut juonet ovat " mithralaista tai zoroastrilaista alkuperää", jolle hän antoi nimen "khachdashi" (azerbaidžanista "viiva" - "kivi") [3] . Vuonna 1985 liittovaltion arkeologisessa kongressissa Bakussa Akhundov teki raportin, jossa hän ilmaisi nämä ajatukset, jotka aiheuttivat skandaalin. Armenian valtuuskunta ilmoitti olevansa valmis poistumaan konferenssista, Leningradin tiedemiehet arvioivat Akhundovin raportin näennäistieteelliseksi poliittiseksi toiminnaksi. Arkeologit Philip Kohl ( eng.  Philip L. Kohl ) ja Gocha Tsetskhladze uskovat, että tämä raportti oli tahallinen poliittinen provokaatio ja sen tarkoituksena oli luoda tietoisesti väärä kulttuurinen myytti [4] . Kuten venäläiset ja armenialaiset kriitikot myöhemmin huomauttivat, Akhundov yksinkertaisesti joko ei tiennyt tai jätti tietoisesti huomioimatta kristillisen ikonografian tunnettuja piirteitä ja julisti nämä aiheet mitralaisiksi ja katsoi myös armenialaisia ​​kirjoituksia tutkimaansa "khachdashissa" [5] [6] [7] .

Samaan aikaan hän itse, kenties naiivisti, osoitti avoimesti näiden tutkimusten tavoitteet: tunnusti, että varhaiskristillisten kirkkojen armenialaiset kirjoitukset selvästi häiritsivät häntä ja loi "näkemyksen, että he (temppelit ja khachdashi. - V. Sh.) kuului armenialaiskirkolle", hän yritti horjuttaa näitä kirjoituksia ja esittää ne väärennöksinä. Itse asiassa hän teki kaikkensa työntääkseen armenialaisen kulttuuri- ja historiallisen perinnön pois Transkaukasuksesta [7] .

Venäläisen asiantuntijan A. L. Yakobsonin sanoin: " Mithrainen sumu peittää melkein kaikki monumentit, jotka <D. A. Akhundov yhdessä kirjoittajan M. D. Akhundovin kanssa, puhumattakaan heidän yleistyksistään ” [5] .

"Khachdash" käsite valmistui vihdoin Akhundovin kirjassa "Muinaisen ja varhaisen keskiajan Azerbaidžanin arkkitehtuuri" (toimittaja N. I. Rzaev, arvioijat 3. M. Buniyatov , historiatieteiden tohtori V. G. Alijev; taidehistorian tohtori, professori Sarkisov N. A.) [8] .

Viktor Shnirelman huomauttaa, että Akhundov omistaa käsitteen Kaspian osavaltiosta , joka oli välilinkki Mannan ja Kaukasian Albanian välillä. Shnirelmanin mukaan Akhundov rakensi koskaan olemassaolevan "albaani-arjalaisen" kansan ja maalasi kuvan kulttuurin jatkuvuudesta neoliittista keskiaikaan . Kuten Shnirelman huomauttaa, Akhundov edusti Azerbaidžania kaupunkien rikkaimpana maana käyttäen lähteistä saatuja kyseenalaisia ​​tietoja ja omia riskialttiita olettamuksiaan jo 1. vuosituhannen alussa eKr. e. , mikä määrittelee azerbaidžanilaiset valkoihoisten albaanien suoriksi jälkeläisiksi ja etsii suoran jatkuvuuden albaanien ja vanhimpien paikallisten kulttuurien välillä esitellen azerbaidžanilaiset yhden planeetan varhaisimpien sivilisaatioiden luojina. Akhundov siirsi muinaisen Kaukasian Albanian pääkaupungin, Kabalan kaupungin , Bakun alueelle ja julisti Absheronin niemimaan Avestan arjalaisten myyttiseksi maaksi - Airyanem-Vaedzha [9] .

Julkaisut

• Akhundov D. A. , Akhundov M. D. Kulttisymboliikka ja maailmankuva painettu Kaukasian Albanian temppeleihin ja steleihin. Tbilisi: GSSR:n tiedeakatemian Georgian taiteen historian instituutti, 1983.
• Akhundov D. A. , Kaukasian Albanian stelien erityispiirteet ja symboliset piirteet // Koko unionin arkeologinen konferenssi "Neuvostoliiton arkeologian saavutukset XI viisivuotissuunnitelmassa": Raporttien tiivistelmät / toim. V. P. Shilov, J. A. Khalilov. Baku: AzSSR:n tiedeakatemian historian instituutti. 1985. S.77-78.
• Akhundov D. A. , Muinaisen ja varhaisen keskiajan Azerbaidžanin arkkitehtuuri. Baku: Azerbaidžanin valtion kustantaja, 1986.
• Akhundov D. A. , Akhundov M. D. Kysymys "kiistanalaisista" hetkistä Kaukasian Albanian kulttuurihistoriassa // Izvestiya AN AzSSR. Kirjallisuus, kieli ja taide. 1986. N 2. S. 104-115.

Muistiinpanot

1. ↑ Akhundovin väitöskirjan mainitsevien kirjojen luettelo
2. ↑ Davud Akhundov Arkistokopio 20. maaliskuuta 2005 Wayback Machinessa Bakun tietosanakirjassa
3. ↑ Akhundov D.A., Akhundov M.D. Kulttisymbolit ja maailmankuva painettu Kaukasian Albanian temppeleihin ja steleihin. Tbilisi: GSSR:n tiedeakatemian Georgian taiteen historian instituutti, 1983.
4. ↑ Philip L. Kohl ja Gocha R. Tsetskhladze . Nationalismi, politiikka ja arkeologian käytäntö Kaukasuksella // Philip L. Kohl, Clare P. Fawcett. Nationalismi, politiikka ja arkeologian käytäntö - Cambridge University Press, 1995 - ISBN 0521480655 . « Nuoren azerien näennäisesti vaaraton abstrakti arkeologinen paperi oli tahallinen poliittinen provokaatio: kaikki nykyisen Azerbaidžanin alueen ristit, mukaan lukien huomattavassa määrin Vuoristo-Karabagh ja Nakhichevan, määriteltiin albaanilaisiksi, kansaksi, jota pidettiin puolestaan ​​​​albaanien esivanhempana. tämän päivän azerit. // Loput, kuten sanotaan, on historiaa. Armenialaiset arkeologit olivat järkyttyneitä ja uhkasivat kävellä ulos yhtenä kokonaisuutena. Protesteja esitettiin, ja jopa Leningradin venäläiset tutkijat vastustivat tätä räikeän poliittista haltuunottoa esittäen stipendin. <…> // Näin ollen on tehtävä vähintään kaksi kohtaa. Ilmeisen väärät kulttuuriperäiset myytit eivät aina ole vaarattomia. »
5. ↑ 1 2 Yakobson A.L. Gandzasarin luostari ja Khachkars: Facts and Fiction Arkistoitu 28. elokuuta 2009 Wayback Machinessa // East Philol. -lehteä 1984. N 2. S. 146-152.
6. ↑ Ulubabyan B. A. Maagiset muutokset eli kuinka khachkarit ja muut armenialaiset monumentit "albanisoitiin" // Kirjallinen Armenia. 1988. N 6. S. 84-92.
7. ↑ 1 2 Shnirelman V.A. Muistisodat : myyttejä, identiteettiä ja politiikkaa Transkaukasiassa . - M . : Akademkniga, 2003. - S. 213.
8. ↑ Akhundov D. A. , Muinaisen ja varhaisen keskiajan Azerbaidžanin arkkitehtuuri Arkistoitu 11. heinäkuuta 2009. . Baku: Azerbaidžanin valtion kustantaja, 1986.
9. ↑ Shnirelman V.A. Muistisodat : myyttejä, identiteettiä ja politiikkaa Transkaukasiassa . - M . : Akademkniga, 2003. - S. 165.