Bengel, Johann Albrecht

Johann Albrecht Bengel
Ammatti teologi
Syntymäaika 24. kesäkuuta 1687( 1687-06-24 ) [1] [2] [3] […]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 2. marraskuuta 1752( 1752-11-02 ) [1] [2] [4] […] (65-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Johann Albrecht Bengel ( saksa:  Johann Albrecht Bengel ; 24. heinäkuuta 1687 , Winnenden  - 2. marraskuuta 1752 , Stuttgart ) oli saksalainen luterilainen raamatuntutkija ja teologi , Uuden testamentin tekstologian perustaja .

Hän yritti ensimmäisen kerran ryhmitellä Uuden testamentin käsikirjoituksia 1700-luvun alussa. Hän alkoi kehittää tekstitutkimuksen metodologiaa .

Bengel tunnisti kaksi suurta käsikirjoitusryhmää ("kansaa"): "aasialainen" (joka sisältää Konstantinopolista ja lähialueilta peräisin olevia myöhempien aikojen käsikirjoituksia ) ja "afrikkalainen" (johon kuului kahden alaryhmän käsikirjoituksia , joita Codex Alexandrinus edustaa ja vanha latinalainen teksti ). Tämä Bengelin tutkimuksen näkökohta kehitettiin hänen seuraajiensa teoksissa, jotka kehittivät tiedemiehen käsitteitä 1700- ja 1800-luvuilla.

Elämäkerta

Tiedemiehen isä kuoli vuonna 1693, ja Bengeliä opetti ystävä, opettaja yhdessä Stuttgartin kuntosalista . Vuonna 1703 Bengel lähti Stuttgartista ja tuli Tübingenin yliopistoon luterilaisen teologisen seminaarin opiskelijana . Hän omisti vapaa-aikansa Aristoteleen ja Spinozan kirjoitusten sekä Philip Spenerin , Johann Arndtin ( saksa:  Johann Arndt ) ja August Franken teologisten teosten huolelliseen tutkimiseen . Bengel tunsi Spinozan metafysiikan niin hyvin , että yksi professoreista valitsi hänet valmistelemaan materiaalia myöhemmin julkaistuun De Spinosismo -tutkielmaan .

Valmistuttuaan yliopistosta Bengel omistautui teologialle . Bengel oli lähellä saksalaisten pietistien piirejä, jotka pyrkivät elvyttämään luterilaisen hengellisen elämän; tutustuessaan Raamatun tutkimismenetelmiin hän ei ottanut huomioon tunnustusrajoja [6] . Jo tällä hetkellä häntä piinasivat uskonnolliset epäilykset; Mielenkiintoista on, että hänen myöhempien kirjoitustensa valossa yksi hänen epäilyksiensä syistä oli vaikeus valita alkulukema joistakin kreikkalaisen Uuden testamentin kohdista . Vuonna 1707 Bengel vihittiin ja nimitettiin Metzingenin seurakuntaan . Seuraavana vuonna hänet kutsuttiin Tübingeniin teologian opettajaksi. Täällä hän pysyi vuoteen 1713 asti, ja hänet nimitettiin Denkendorfiin avatun seminaarin johtajaksi teologisen tiedekunnan valmentajakouluksi.

Ennen uuteen tehtäväänsä Bengel matkusti ympäri Saksaa , matkusti läpi suurimman osan maasta, opiskeli erilaisia ​​koulutusjärjestelmiä ja osallistui sekä jesuiitta- , luterilaisiin että reformoituihin seminaareihin. Hän oli muun muassa Heidelbergissä ja Hallessa , Heidelbergissä Gerhard von Maastrichtin teos , joka oli omistettu raamatullisen kaanonin kritiikille, ja Hallessa Campeius Vitringan Anacrisis ad Apocalypsin ( eng. Campeius Vitringa ) herätti hänen huomionsa. Jotkut Bengelin kirjoituksista puhuvat näiden teosten vaikutuksesta Bengelin teologiaan. Bengel oli 28 vuoden ajan Denkendorfin luostarikoulun rehtori ( Klosterpraeceptor ), pappeusehdokkaiden seminaari, joka perustettiin entiseen Pyhän haudan ritarikunnan kanonien luostariin .  

Bengelin pääteokset on kirjoittanut hän pedagogisen toiminnan aikana, Denkendorf-kaudella. Vuonna 1741 hänet nimitettiin "prelaatiksi" (yleissuperintendentiksi) Herbrechtingeniin ( Baden-Württemberg ), jossa hän pysyi vuoteen 1749 asti, jolloin hänelle annettiin konsistooristin ja prelaatin virka Alpirsbachissa , asuinpaikkana Stuttgartissa . Hän omistautui konsistorian jäsenen tehtäviin. Samaan aikaan Bengel saavutti suosiota keskusteluillaan Raamatusta ihmisten kanssa [6] . Kirkkotuomioistuimia kiinnosti tuolloin vaikea kysymys siitä, miten kirkosta eronneita tulisi kohdella ja kuinka suvaitsevaisesti tulisi kohdella yksityiskodeissa pidettyjä kokouksia, joiden tarkoituksena oli uskonnollinen opetus. Maalliset viranomaiset (Württembergin herttua oli roomalaiskatolinen ) olivat taipuvaisia ​​sortotoimiin, kun taas konsistorian jäsenet tunnustivat näiden kokousten myönteisen vaikutuksen ja olivat taipuvaisia ​​sallimaan ne. Bengel oli konsistorian jäsenten puolella. Vuonna 1751 hän valmistui teologian tohtoriksi ( latinaksi:  Divinitatis Doctor ) Tübingenin yliopistosta.

Kahdeksantoista vuotta kesti vastakkainasettelu Bengelin ja Nicholas-Ludwigin, kreivi Zinzendorfin [7] , Moravian veljien johtajan Herrnhutissa Sachsenissa , välillä . Tuloksena oli jakautuminen Määriveljien ja Württembergin tiukan pietismin välillä, jonka edustaja Bengel oli. Bengel vastusti dogmaattisella opetuksellaan, joka muutti jumalallisen pelastussuunnitelman järjestelmäksi, Zinzendorfin dynaamisia, ekumeenisia, lähetystyötä, joka ei suhtautunut välinpitämättömästi dogmaattisiin ja tunnustusmielisyyksiin. Bengel yritti manipuloida historiallisia kalentereita yrittäessään ennustaa maailmanlopun aikaa, ja Zinnzendorf kutsui yrityksiään taikauskoiseksi "merkkien tulkinnaksi" .

Bengeliä pidetään raamatuntutkijana, koska hän tuotti Uuden testamentin kriittisen painoksen ja eksegeettisen kommentin Uuden testamentin Gnomonista .

Kreikkalainen Uusi testamentti

Tutkittuaan huolellisesti monia Raamatun painoksia ja käsikirjoituksia, Bengel tuli siihen tulokseen, että yleisesti hyväksytty teksti ( Textus Receptus ) on tarkistettava ottaen huomioon erot ja muunnelmat. Hän aloitti tämän työn julkaisemalla Uuden testamentin kriittisellä laitteistolla, josta tuli pitkään klassinen esimerkki tekstikritiikasta [6] .

Bengelin valmistelema kreikkalaisen Uuden testamentin kriittinen painos julkaistiin vuonna 1734 Tübingenissä ja samana vuonna Stuttgartissa, mutta ilman kriittistä laitteistoa. Jo vuonna 1725 hän kirjoitti Chrysostoms De Sacerdotion painoksen lisäksi teoksen Prodromus Novi Testamenti Graeci recte cauteque adornandi , joka puhui periaatteista, joihin hänen Uuden testamentin painoksen oli määrä perustua. Julkaisua valmistellessaan Bengel teki kokoelmat yli 20 käsikirjoituksesta (yhtään niistä ei nykyään tunnusteta merkityksellisiksi), 12 käsikirjoituksen kokoelmia hän teki henkilökohtaisesti. Laatiessaan painoksensa perustekstiä Bengel rajoittui siihen ehtoon, että perusteksti saa sisältää vain sellaisia ​​lukemia, joita oli jo käytetty jossakin Kreikan Uuden testamentin aikaisemmista painoksista. Hän poikkesi tästä tilasta vasta Apokalypsissa , jonka teksti erosi suuresti eri painoksissa, ja Bengel havaitsi mahdolliseksi käyttää käsikirjoituksista saatuja lukemia. Sivun alareunassa oli eroja, jotka Bengel osoitti vaihtelevalla tärkeysasteella kreikkalaisten aakkosten viidellä ensimmäisellä kirjaimella: α merkitsi lukemaa, jota Bengel piti alkuperäisenä, vaikka hän ei uskaltanut sijoittaa tätä lukemaa päätekstiin. ; β - lukeminen, joka Bengelin mukaan oli parempi kuin tekstissä; γ - vastaa perustekstin lukemista; δ - lukeminen on huonompi kuin tekstissä. Teksti jaettiin kappaleisiin, vaikka Stefanuksen tekemää lukujakoa käytettiin sisäisissä viitteissä [8] .

Tekstiä seurasi kriittinen laitteisto, jonka ensimmäinen puoli oli johdatus Uuden testamentin kritiikkiin, jonka kappaleessa 34 hän selitti kuuluisan sääntönsä Proclivi scriptioni praestat ardua (monimutkaisempi lukeminen tulisi olla parempi kuin yksinkertaisempi), josta tuli yksi tekstikritiikin peruslakeista. Kriittisen laitteen toinen osa oli erilaisten lukemien analyysi, jossa Bengel tarjosi lukijalle materiaalia sekä tämän tai toisen lukemisen puolesta että sitä vastaan, jolloin hän sai muodostaa oman mielipiteensä tekstistä. Bengel oli ensimmäinen, joka ilmaisi ja kehitti teorian "perheistä" tai käsikirjoitustyypeistä.

Uuden testamentin käsikirjoitusten tutkimukset johtivat Bengelin siihen johtopäätökseen, että kreikkalaisen Uuden testamentin todistajien välillä on tietty samankaltaisuus: käsikirjoitukset, käännökset ja kirkon kirjoittajien teokset; esimerkiksi jos tietty lukema oli jossakin käsikirjoituksesta, niin se yleensä löytyi muista saman luokan käsikirjoituksista; tämän samankaltaisuuden piti puhua kaikkien tekstin todistajien yhteisestä alkuperästä, joilla on yhteinen tulkinta. Aluksi Bengel halusi jakaa kaikki käsikirjoitukset kolmeen ryhmään, mutta sitten hän erotti kaksi lähderyhmää: afrikkalaiset (muinaisemmat käsikirjoitukset) ja aasialaiset (vähemmän muinaiset käsikirjoitukset), joiden katsottiin olevan toissijaisia. Teorian kehitti Johann Semler ja myöhemmin Johann Griesbach

Bengelin tekstitutkimusta on kritisoitu useista syistä. Brian Waltonin ja John Millin tavoin hänen täytyi kohdata se tosiasia, että ne, jotka yrittivät osoittaa eri käsikirjoitusten lukemien vaihtelevan luotettavuuden, kyseenalaistivat Jumalan sanan inspiraation. Johann Wettstein puolestaan ​​syytti häntä siitä, että hän ei käyttänyt tarpeeksi vapaasti kriittistä materiaalia. Vastauksena Bengel kirjoitti Uuden testamentin kreikkalaisen tekstin puolustuksen (1736), joka sisälsi vastauksen vastustajilleen, erityisesti Wettsteinille. Bengelin painos oli pitkään arvovaltainen raamatuntutkijoiden keskuudessa, ja sitä painettiin usein uudelleen. Laajennettu painos kriittisestä painoksesta julkaisi Philip David Burk vuonna 1763 . 

Gnomon Novi Testamenti

Toinen Bengelin teos, johon hänen maineensa eksegeetinä perustuu, on Gnomon Novi Testamenti eli "Uuden testamentin eksegeettiset huomautukset", joka julkaistiin vuonna 1742. Tämä kirja, tiedemiehen kahdenkymmenen vuoden työn hedelmä, hämmästyttää lukijaa ajatuksen ilmaisun lyhyydellä, kuten he sanoivat siitä: "Yhdessä rivissä on enemmän järkeä kuin muiden kirjoittajien tekstien sivuilla .” Bengel antoi kirjan vaatimattomasti nimeksi "Gnomon" tai "indeksi", ja hänen tavoitteenaan oli johtaa lukija itsenäiseen ymmärtämiseen Uuden testamentin tekstin merkityksestä sen sijaan, että lukija pelastuisi tekstin merkityksen ymmärtämisen vaivannäöstä. Tulkinnan periaate ei ollut tuoda mitään Raamattuun, vaan poimia tekstistä kaikki mahdolliset merkitykset pitäen samalla tiukasti kiinni kieliopillisista ja historiallisista säännöistä, joita dogmaattiset näkökohdat eivät hämärtäneet, ja olla käyttämättä symbolisia tulkintoja. Bengel toivoi, että hänen kirjansa herättäisi kiinnostusta Uuden testamentin tutkimuksiin, ja nämä toiveet olivat perusteltuja. Kirja painettiin uudelleen monta kertaa, käännettiin latinasta saksaksi ja englanniksi, ja tulkit käyttivät sitä pitkään - John Wesley , yksi metodismin perustajista , käytti Bengelin työtä laatiessaan "Expository Notes on the New Testament (1755) . ).

Kahden yllä kuvatun teoksen lisäksi Bengel oli kirjoittanut ja toimittaja lukuisia klassista filologiaa, patristiikkaa, ekklesiologiaa ja tulkintaa koskevia teoksia. Merkittävimmät ovat Raamatun kronologiaa käsittelevä Ordo Temporum , joka sisälsi myös Bengelin spekulaatiot maailmanlopusta, ja Ilmestyskirja , joka oli erittäin suosittu Saksassa ja on käännetty useille kielille. Melkein 200 vuotta myöhemmin Hermann Hessen sankarit kirjassa " The Glass Bead Game " keskustelevat Bengelin työstä.

Teosten merkitys

Bengel on yksi nykyajan raamatullisen tekstikritiikin ja paleografian perustajista .

Protestanttina Bengel lähti ajatuksesta, että Raamatun pyhyys seuraa itsestään. Vaikka hänen kriittiset kirjoituksensa herättivät epäluottamusta monien protestanttien ja katolilaisten keskuudessa, hän uskoi vilpittömästi, että Jumalan sana annettiin ihmisille Raamatussa. " Älä kirjoita Raamattuun mitään", hän sanoi, "mutta vedä siitä kaikki äläkä jätä mitään pois siitä, mitä siinä on ." Tämän periaatteen vuoksi Bengel vaati tiukasti yhden hermeneutiikan säännön noudattamista - älä rajoita tekstiä tutkiessasi kohtiin ja lainauksiin, vaan ota se kokonaisvaltaiseen kontekstiin.

Bengel oli ensimmäinen, joka ehdotti, että tekstierot eivät vaikuta Raamatun opilliseen sisältöön. Gnomon Novi Testamentissa hän sovelsi menetelmää selittää Raamattua itse Raamatun kautta, mikä tasoitti tietä raamatulliselle teologialle omana tieteenalana.

Bengelin yritykset operoida raamatullisten hahmojen kanssa ja jopa ennustaa maailmanloppu Ilmestyskirjan perusteella vaikuttivat. Sellaiset spekulaatiot viittaavat siihen, mitä Harnack kutsui "raamatulliseksi alkemiaksi". [6]

Kirjallisuus

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 J.A. Bengel // Encyclopædia Britannica  (englanniksi)
  2. ↑ 1 2 _ Johann "Albrecht" Bengel // Merkelstiftungin geneologinen tietokanta
  3. ↑ Johann Albrecht Bengel // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Johann Albrecht Bengel // Württembergin evankelis-luterilainen kirkko
  5. ↑ Saksan kansalliskirjasto , Berliinin osavaltion kirjasto , Baijerin osavaltion kirjasto , Itävallan kansalliskirjaston tietue #118655477 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  6. ↑ 1 2 3 4 Bengel // Men A. V. Bibliologinen sanakirja: 3 osassa - M . : Alexander Men Fund, 2002.
  7. ↑ Bengel // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osana - Pietari. , 1907-1909.
  8. ↑ Miten Raamatun nykyaikainen jako lukuihin ja jakeisiin syntyi? / Pravoslavie.Ru . Käyttöpäivä: 11. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 24. joulukuuta 2008.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat