| Bertrandon de la Broquière | |
|---|---|
| Syntymäaika | noin 1400 |
| Kuolinpäivämäärä | 9 päivänä toukokuuta 1459 |
| Maa | |
| Ammatti | tutkimusmatkailija |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Bertrandon de la Broquière ( fr. Bertrandon de la Broquière ) (1400-1459) - Burgundialainen vakooja ja pyhiinvaeltaja , matkusti jalkaisin Lähi-itään vuosina 1432-1433. Burgundin herttuan Filippus Hyvän puolesta [2] . Kirjassaan "Overseas Adventures" tai "Matka Outremeriin " ( "Le Voyage d'Outre-Mer" ) hän kuvaili yksityiskohtaisesti eri kansojen ja alueiden poliittista tilannetta ja etnografisia tapoja. Tutkittuaan turkkilaisia tapoja Bertrandon tulee siihen tulokseen, että turkkilaiset eivät ole niin pelottava ja voittamaton kilpailija, ja ehdottaa eurooppalaisille hallitsijoille suunnitelmaa turkkilaisten karkottamiseksi Euroopasta ja Vähä-Aasiasta. Bertrandon näki suurimman esteen näiden suunnitelmien toteuttamiselle siinä, että kreikkalaiset , joita oli edelleen lukuisia entisen Bysantin alueilla, luottavat yleensä turkkilaisiin enemmän kuin länsikatolisiin [3] . Lisäksi islamisoituneiden kreikkalaisten ja bulgarialaisten joukossa olevat luopiot ovat usein aggressiivisempia kristittyjä kohtaan kuin turkkilaiset itse.
Matkustaminen jalkaisin Vähä-Aasian halki, jota tulvii militantteja paimentolaismuslimiturkomaaneja, oli 1400-luvun puolivälissä katolilaiselle käytännöllisesti katsoen käsittämätöntä yritystä. Turkomaanit myivät satoja paikallisia kreikkalaisia Efesoksen ja Preussin orjamarkkinoilla jopa sata vuotta Bysantin menettämisen jälkeen. Ranskalainen joutui siksi vaihtamaan muslimivaatteisiin, varsinkin kun hän liikkui Mekasta tulevan muslimien karavaanin kanssa. Kuinka suuria riskejä katoliselle kävelevälle oli, voidaan arvioida ranskalaisen tapaamien pakolaisten kyproslaisten diplomaattien heittämän lauseen perusteella. He kertoivat Bertrandille siedettävällä ranskan kielellä, että " vaikka hänellä olisi 200 henkeä, hänellä tuskin olisi enää yksikään jäljellä. hän saapuu Konstantinopoliin ."
Mutta kun hän siirtyy syvemmälle Vähä-Aasiaan, hänen asenteensa turkkilaisia kohtaan muuttuu positiivisemmaksi. Bertrandon alkaa sympatiaa heitä kohtaan, opiskelee aktiivisesti turkin kieltä ja jopa kutsuu sitä " kauniiksi, yksinkertaiseksi ja ytimekkääksi ". Burgundialainen on melko neutraali armenialaisia kohtaan ja jopa jonkin verran nostalgiaa ja sääliä. Kreikkalaisten silmissä hän on halveksunta, vaikka hän sääli heitä kristittyinä, joiden valtio on romahduksen partaalla. Monia kreikkalaisia, joita ranskalainen kohtasi Vähä-Aasian kiertuellaan, hän kutsuu epävieraanvaraisiksi ja ahneiksi pettureiksi ja "pelkuriksi", jotka vaeltelevat turkkilaisten edessä ja eivät luota katolisiin. Bertrandonin henki oli vaarassa kahdesti: Karamanin rajalla kreikkalainen tunsi hänet, muslimipukuisen kristityn, frangiksi turkkilaisessa jumalanpalveluksessa. Myös Scutarin ottomaanien kreikkalaiset melkein pettivät hänet, mutta paikallinen katalonialaista alkuperää oleva katolilainen onnistui karkottamaan hänet heiltä. Kuten Bertrandon totesi, kreikkalaiset kunnioittivat häntä vain niin kauan kuin he pitivät häntä turkkilaisena [3] .
Kaiken kaikkiaan huolimatta tehtävästä kerätä materiaalia turkkilaisista vihollisina, Bertrandon jopa tuntee heitä tietyllä sympatialla, arvostaen heidän vaatimattomuuttaan, luotettavuuttaan [3] , toveruutta [3] , vieraanvaraisuutta ja halua jakaa viimeinen kappale. vieraan kanssa, jota kirjoittajan itsensä mukaan "et löydä sitä lännestä" [4] . Bertrandon de la Broquière ei kuitenkaan uskaltanut vierailla moskeijassa [5] .
Kuten espanjalainen Pero Tafur , ottomaanien armeija ei tehnyt suurta vaikutusta Bertradoniin. Lisäksi Bertrandon yrittää aktiivisesti kumota myytin turkkilaisista epätavallisen taitavina ja rohkeina sotina, joista koko Eurooppa vapisee. Ne voivat tuntua pelottavilta vain verrattuna täysin masentuneisiin ja avuttomiin kreikkalaisiin, joilla "ei ole jo laivoja eikä linnoituksia (paitsi Konstantinopolissa), ja todennäköisyys saada länsimaista apua on pieni" [3] . Hän kirjoittaa yksityiskohtaisen suositusstrategian ristiretkeläisten ja turkkilaisten väliseen sotaan.
Matkustajan mukaan sulttaanin elämä on täynnä ristiriitoja. Toisaalta hän ei erotu julkisissa tapahtumissa ympärillään olevasta joukosta. Toisaalta hänen käyttäytymistään verhoaa mysteeri: ” Ei hänen vaatteissaan eikä hevosessaan ole erityistä merkkiä, jonka perusteella hänet voitaisiin erottaa. Näin hänet äitinsä hautajaisissa, enkä olisi tunnistanut häntä, jos häntä ei olisi osoitettu minulle ." Samaan aikaan sulttaanin ja ulkomaailman välinen etäisyys voi yllättäen ilmetä erilaisena ominaisuutena. " Hän ei syö mitään julkisesti, eikä melkein kukaan voi ylpeillä kuulleensa hänen puhuvan tai nähneensä hänen syövän tai juovan " [6] .
Sulttaanin ulkonäöllä oli ranskalaisen kuvauksen mukaan voimakas aasialainen luonne, mikä vahvistaa sen tosiasian, että 1400-luvulle asti, toisin kuin 1900-luvulla, Vähä-Aasian turkkilaisilla oli enemmän aasialainen ulkonäkö ja ulkoisesti erilaiset. kreikkalaisilta, joita he eivät olleet vielä omaksuneet.
Konstantinopolista, joka on käytännössä eristetty ulkomaailmasta, jossa Bertrand vieraili 2 vuotta Thessalonikin kaatumisen jälkeen ja 30 vuotta ennen turkkilaisten valloitusta, Bertrandon jätti mielenkiintoisen kuvauksen. Matkustaja kehui muurien, erityisesti maaseinien, yleisesti hyvää kuntoa, mutta toi samalla esiin kaupungin autioitumisen, jossa on paljon joutomaita. Pyhiinvaeltaja piti Konstantinopolin kirkoista ja muista pääkaupungin monumenteista, hän osallistui juhlallisiin jumalanpalveluksiin, vieraili Nebukadnessarin tuliseen uuniin heittämien kolmen nuoren mysteeriesityksessä Pyhän Sofian kirkossa, ihaili Bysantin keisarinnan kauneutta. , alun perin Trebizondista [7] . Hänen saattajansa oli kuitenkin pieni, mikä paljastaa Kreikan pääkaupungin todellisen köyhyyden ja taantuman [8] . Hän kutsuu Bysantin keisaria "avuttomaksi pelinappulaksi turkkilaisten käsissä". Kaupunkia johtavat itse asiassa venetsialaiset pankkiirit ja laivaston merimiehet [9] sekä genovalaiset ja turkkilaiset kauppiaat (vuosittaisen kunnianosoituksen lisäksi turkkilaisilla oli kaupungissa oma tuomari, ja he jopa pakottivat keisarin luovuttamaan karanneita kristittyjä orjia ottomaanialueilta ottomaaneille). Burgundialainen panee merkille myös kaupungin elämän asteittaisen turkistumisen: paikallisten aristokraattien ratsastustaidot lainattiin kokonaan turkkilaisilta.
Kuten kävi ilmi, noiden aikojen kreikkalaiset olivat yleensä tietoisia satavuotisen sodan tapahtumista, vaikka he eivät aina tienneet kaikkia sen yksityiskohtia tarkasti. Kerrottuaan kreikkalaisille vähän aiemmin Rouenissa poltetun Jeanne d'Arcin kohtalosta, hän syöksyi heidät shokkitilaan niin julmuudella. Kuvaamalla tänne vuoden 1204 jälkeen tulleita kreikkalaisia ritariturnauksia ranskalaisten jäljitelmäksi burgundilaiset pilkaavat niiden "rauhallisuutta": täällä ei kuole tai loukkaantunut ketään, ja ase on puinen rekvisiitta [4] .
Konstantinopolin valta vuonna 1432 ulottui vain Silivriin , jonka jälkeen ottomaanien omaisuus alkoi, missä oikeutensa vailla olevat kristityt maanviljelijät (kreikkalaiset ja bulgarialaiset) työskentelivät nyt uusien turkkilaisten beijiensä puolesta. Traakia , jonka ottomaanit valtasivat kreikkalaisilta vuosina 1352-1377, esiintyy ranskalaisten edessä rappeutuneena vuonna 1433 . Suurin osa entisistä Bysantin siirtokunnista on raunioina, vaikka ne ovat edelleen osittain asuttuja. Täällä oleva väestö koostuu suurimmaksi osaksi kreikkalaisista (Bertrandon kutsuu Traakiaa " Kreikaksi ") ja heihin vähitellen asettuvia turkkilaisia, jotka siirtyvät vakiintuneeseen elämäntapaan. Äärimmäisen masentavan vaikutelman teki matkustajaan kristittyjen orjien myynnin kohtaus nykyisessä turkkilaisessa Adrianopolissa ( Edirne ), jossa köyhtyneet kristityt kerjäävät kaduilla.
De La Broquière oli yksi ensimmäisistä eurooppalaisista matkailijoista, joka kulki Bulgarian maiden läpi Turkin valloituksen jälkeen ja kirjoitti Adrianopolin lähistöllä asuvien bulgarialaisten halusta vapautua Turkin ikeestä, jonka hän huomasi: " Kaikki maan ihmiset tällä maalla on suuri halu päästä eroon orjuudesta, jos vain he löytäisivät jonkun, joka auttaa heitä ... ".
Toisin kuin Traakia, Serbian maat tekivät Bertrandoniin hyvän vaikutuksen, samoin kuin serbit itse [10] .
Ottomaanien rajalla Belgradissa Bertrandon tulee siihen tulokseen, että paikallisten kristittyjen (bulgarialaisten, serbien ja kreikkalaisten) tukeminen taistelussa turkkilaisia vastaan on hänen suureksi valituksekseen turhaa, koska nämä kansat ovat pitkään menettäneet yhteisen tahtonsa vastustaa. ja kunnioittaa turkkilaisia enemmän kuin katolisia. Siitä huolimatta matkustaja purkaa tunteita yksittäisten yksilöiden kärsimyksiin liittyen: häneen tekivät erityisen vaikutuksen erään paikallisen turkkilaisen unkarilaisen jalkavaimon kyyneleet. Saatuaan tietää, että hänen edessään oli kristitty, vaikkakin ranskalainen katolilainen, nainen purskahti itkuun, koska " hän ei ollut vielä täysin luopunut kristillisestä uskostaan ".
Turkkilaiset valloittivat Konstantinopolin vuonna 1453 Bertrandonin elinaikana. Vastauksena tähän tapahtumaan hän jätti seuraavan "kirkon": " Kreikkalaiset olivat jo matkani aikana samoja turkkilaisten orjia kuin nytkin. Silloinkin he näyttivät minusta köyhiltä ja onnemattomilta. Samalla he itse asiassa ansaitsevat pahemman rangaistuksen, koska tämä kansa on juuttunut synteihin ” [3] .