| Näky | |
| iso temppeli | |
|---|---|
| 30°19′43″ s. sh. 35°26′32″ itäistä pituutta e. | |
| Maa | |
| Sijainti | Al-Betrā' [d] |
| Perustamispäivämäärä | 1. vuosisadalla |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Suuri temppeli Petrassa on perinteinen nimi suurelle monumentaaliselle kompleksille, joka sijaitsee Petran pylväskadun eteläpuolella. Sen pinta-ala on noin 7 560 m². Kompleksi valmistui luultavasti 1. vuosisadan alussa nabatealaisen kuninkaan Aretas IV Philopatriksen hallituskauden aikana , minkä osoittavat sen arkkitehtoniset ja veistokselliset yksityiskohdat [1] .
Suuri temppeli oli keskeinen muinaisessa Petrassa: sen raunioista on näkymät Siqille kaakossa, Qasr el-Bintin temppelille lännessä ja Petran alemmalle torille ja uima-altaalle idässä. Ei ole selvää, oliko kompleksi uskonnollinen vai hallinnollinen rakennus, ja oliko se todella uskonnollinen, kuinka se tarkalleen toimi tai mille jumaluudelle se oli omistettu.
Saksalaiset arkeologit R. E. Brunnov ja A. von Domashevsky tutkivat raunioita pintapuolisesti 1890-luvulla. Sen sijaan Petraa tutki Walter Bachmann, joka palveli saksalais-turkkilaisen armeijan huoltoosastolla ja oli ensimmäinen tiedemies, joka tunnisti muistomerkin nykyisellä nimellä Petran kaupunkia koskevassa 1921 suunnitelmassaan, joka poikkesi merkittävästi aikaisemmasta. suunnitelmat Petralle [2] . Martha Sharpe-Zhukowski Brownin yliopistosta aloitti arkeologiset kaivaukset täällä vuonna 1993, ja hänen ryhmänsä tutkimus on johtanut moniin tieteellisiin tulkintoihin [3] .
Suuri temppeli on suorakaiteen muotoinen kompleksi, joka on pitkänomainen akselia pitkin koillisesta lounaaseen.
Pylväskadulta rakennukseen johti portaat, jotka kohosivat 8 m ylöspäin ja joiden leveys propyloissa oli noin 17 m . Tämä monumentaalinen portaikko muuttui sekä välittömästi Suuren temppelin rakentamisen jälkeen että pylväikoidun kadun rakentamisen aikana noin vuonna 76 jKr [4] . Propylaea ja katu ovat noin 8 metriä alemman temenon alapuolella , joka puolestaan on 6 metriä ylätemenon ja temppelin pääosan alapuolella. Varsinainen "temppeli" sijaitsee välittömästi ylätemenon eteläpuolella.
Alemman ja ylemmän temenon yhdistävän monumentaalisen portakon itä- ja länsipuolella on kaksi exedraa (puoliympyrän muotoisia penkeillä varustettuja syvennyksiä). Itse temppeli rakennettiin neljällä etupylväällä , jotka oli rapattu punaiseksi, keltaiseksi ja valkoiseksi, jyrkässä ristiriidassa hiekkakiviympäristöön nähden, ja väitettiin kohoavan 20 metriä lähiympäristön yläpuolelle. Tällainen korkeus on verrattavissa Qasr el-Bint -temppelin nykyiseen 23 metriin , mutta ei niin vaikuttava kuin Al-Khaznehin ("faaraon aarrekammio") korkeus, jonka julkisivu kohoaa 39 metriin [5] . Temppelin sisällä, ylempien temenojen takana, hallitsee teatterimainen 600-paikkainen rakennelma ( theatron ), jossa on säilynyt jälkiä rikkaasta koristeesta lehtikulta ja värillinen stukko [6] .
Myös vesihuollolla on merkittävä rooli Suuren temppelin arkkitehtuurissa, mistä todistavat löydetyt kaksi suurta vesisäiliötä, joiden tilavuus on 59 m³ ja 327 m³ (noin 59 000 ja 327 000 litraa). Säiliöt yhdistettiin maanalaiseen viemärijärjestelmään, joka kulkee temppelin koko pituudelta ja liitetään sitten kaupungin laajuiseen vedenjakelujärjestelmään. Nämä kanavat voivat sitten johtaa Qasr el-Bintiin ja Wadi Siyagiin [3] .
Jo ennen järjestelmällisiä kaivauksia suuren temppelin alueelle levitettiin veistettyjä arkkitehtonisia fragmentteja (maanjäristysten seurauksena muodostuneita roskia).
Kaivauksissa löydetyistä vaikuttavimmista löydöistä on kaksi pääosin ehjää kapiteelia, joissa on neljä norsunpäätä ionivoluuttien sijaan . Ne löydettiin alemman temenon läheltä vuonna 2000; kaikkiaan 328 pirstoutunutta norsun pääelementtiä löydettiin [7] . Pääkaupunkien lisäksi arkeologit ovat löytäneet kahdeksan kalkkikivestä kohokuvapaneelia, joissa on kuvattu miesten ja naisten rintakuvat, jotka oletettavasti tunnistetaan Apollon / Aresin , Aphroditen / Amazonin, Tychen / Fortuneen ja muiden mytologisten hahmojen kanssa [8] .
Muita löytöjä olivat lamput, kolikot, roomalainen lasi, keraamiset hahmot ja astiat, korintialaiset akantuskappelit ja kukkafriisit. Nämä esineet viittaavat 1. vuosisadan puoliväliin tai loppuun eKr. e. Suuren temppelin rakentamisen aikaan [6] .
Ylätemenoista löydettiin nabatealaista maalattua keramiikkaa, kaiverrettua maalattua kipsiä ja pronssitaulu. Ylätemenoksen kaakkoon löydettiin bareljeefiin kaiverrettu kultti- tai votiivihahmo, joka on kuvattu pitelemässä miekkaa tai tikaria ja piilotettu tuhkaseinään [1] . Tämä luku viittaa siihen, että alustavasti suurena temppelinä tunnettua kompleksia on saatettu itse asiassa käyttää palvontapaikkana.
Suuresta temppelistä käytävän keskustelun keskiössä on kysymys siitä, onko Bachmannin postulaatti rakenteen toiminnasta temppelinä oikea. Sharpe-Jukowski väitti, että koska kanonisen sellan (perinteisen kreikkalaisen tai roomalaisen temppelin sisätilat) sijasta oli teatterirakennetta , rakennusta ei voitu käyttää uudelleen uskonnollisena tilana [3] .
Sharpe-Jukowski väitti, että varsinainen temppeli on verrattavissa siihen, mitä Arthur Segal kuvaili "rituaaliteattereiksi", joiden määrittelevä ominaisuus on panoraama luonnolliselle tai ihmisen tekemälle maamerkille [1] [9] . Koska kaivaukset ovat osoittaneet, että teatterin cavea (istuimet katsojille) on ennen näyttämöä ja oli olemassa jonkin aikaa ilman sitä, jolloin katsojat näkivät Wadi Musan ylle, Sigalin määritelmä voi päteä myös Petran suureen temppeliin.
Kuten muidenkin Petran uskonnollisten rakennusten kohdalla, ei ole selvää, mitä jumaluutta nabatealaiset olisivat palvoneet Suuressa temppelissä. Votiivihahmot, kuten eteläisimmästä käytävästä löydetty miekankantaja, ovat yleisiä myös muualla Petrassa, ja ne ovat saattaneet jäädä vapaamuurareiden taakse pyytäen jumalia siunaamaan työtään tai ilmaisemaan katumusta luonnollisten kalliomuodostelmien muuttamisesta [6] . Anikoniset koristeet viittaavat siihen, että nabatealaisten Dusharan pääjumalaa tai jumalatar Al-Uzzaa voitaisiin palvoa tässä kompleksissa.
Jotkut tutkijat erottavat Suuren temppelin yhteiskunnalliset toiminnot viittaamalla tavanomaisiin kreikkalais-roomalaisiin tiloihin, kuten bouleuterium (hallinnollinen rakennus neuvoston kokouksia varten) ja comitium (roomalainen paikka poliittisille kokouksille) [1] [10] . Suuren temppelin tulkintaa hallinnollisena keskuksena voivat tukea useat viittaukset 1. vuosisadan lopusta 2. vuosisadan alkuun jKr . e. Babata-arkistosta [3] . Babata oli juutalainen nainen, jonka kirjeet paljastivat paljon Nabateasta ja roomalaisesta Arabian maakunnasta, joista suurin osa käsitteli liiketoimia ja omaisuusasioita. Toinen löytö, joka tukee tätä teoriaa, on roomalainen keisarillinen latinaksikirjoitus, joka löytyy Suuren temppelin länsiosasta. Samoin 200-luvulle päivättynä hän kutsuu tuon ajan keisaria nimellä ja arvonimellä [1] .