Uniaattien ja ortodoksien välinen kamppailu on jyrkkä, joskus verinen [1] uskontojen välinen vastakkainasettelu Länsi-Venäjän maissa , joka puhkesi Brestin kirkkoliiton solmimisen jälkeen vuonna 1596 kreikka -katolisen papiston ja Kansainyhteisön viranomaisten välillä. toisaalta ja toisaalta ortodoksisen aateliston, kaupunkilaisten ja talonpoikien, kasakkojen ja ortodoksisten papistojen laajat joukot [2] . Konfliktin aktiivinen vaihe päättyi vuonna 1633, kun Puolan ja Liettuan viranomaiset tunnustivat ortodoksisen kirkon ja osan takavarikoiduista kirkoista ja omaisuudesta palautettiin sille. Seuraavina vuosikymmeninä ortodoksit joutuivat kuitenkin jälleen häirinnän kohteeksi Kansainyhteisön alueella ( toisinajattelijakysymys ), mikä johti laajalle levinneeseen unitismiin. Kansainyhteisön ja Polotskin kirkkoneuvoston 1839 jakautumisen seurauksena uniatismi poistettiin Venäjän valtakunnan alueelta , mutta se jäi Itävallan Galiciaan .
Brestin liiton vuonna 1596 tunnustivat useimmat Kiovan metropolin hierarkit, mutta tavalliset papit ja maallikot, joita johtivat kaksi hierarkkia ja prinssi Konstantin Ostrozhsky , eivät tukeneet ajatusta yhdistymisestä katolilaisten kanssa. Heidän mielipiteensä ei kuitenkaan kiinnostanut ketään, koska sekä Puolan viranomaiset että ortodoksiset piispat uskoivat, että Unian hyväksymisen jälkeen hänen laumastaan tulee automaattisesti unialainen pastori, ja tässä tapauksessa vastaavan temppelin tai luostarin maanomistuksen tulisi olla tulee myös Uniaattien omaisuutta. Siten taistelulla, joka syttyi ortodoksien ja uniaattien välillä Kiovassa 1500-luvun lopulla - 1700-luvun alussa, ei ollut vain ideologinen, vaan myös taloudellinen ja poliittinen konteksti.
Tässä taistelussa laki oli Uniaattien puolella, joiden omistusoikeuksia vahvistivat kuningas Sigismund III :n etuoikeudet . Uniaatin kuvernöörit ja johtajat käyttivät niitä oikeudenkäynneissä kirkkoa ja pikkuporvarillisia rakenteita vastaan, jotka kieltäytyivät hyväksymästä Uniaa. "Sivistyneet" uniaattimenetelmät kohtasivat spontaania vastustusta ortodoksisten joukkojen taholta, joiden puolella ei ollut lakia ja jotka joutuivat luottamaan ainoaan todelliseen laittomaan voimaan - kasakoihin, jotka eivät monissa tapauksissa antaneet uniaattien käyttää "oikeuksiaan" " ja tappoi yksinkertaisesti liian kiihkeitä lain mestareita.
Kiovan metropolia pidettiin Uniaan, koska metropoliita Mihail Rogoza itse liittyi Uniaan . Suunnitelmissa oli, että myös Rogozan alaiset Kiovan papit tunnustaisivat automaattisesti Unian, mutta sitä eivät tehneet Kiovan pääluostarit, enemmistö papeista eivätkä voittaja Jacek Balykan johtamat maallikot . Kiev-Petchersk Lavra ja sen apotti Nikifor Tur osoittivat erityistä kestävyyttä . Rogozan seuraaja Hypatius Potiy ei myöskään onnistunut murtamaan luolamunkkien vastarintaa. Lopulta kuningas myönsi tappionsa ja vuonna 1603 vapautti Lavran virallisesti uniaattien lainkäyttövallasta hyväksyen arkkimandriitin Elisey Pletenetskyn arkkimandriitiksi .
Tämä oli merkittävä menestys ortodokseille, jotka eivät menettäneet toivoaan voitosta huolimatta siitä, että Pyhän Sofian katedraali , useat Yläkaupungin kirkot ja Vydubitsky-luostari jäivät Uniaattien käsiin . Vuonna 1610 Uniaatin kuvernööri Anthony Grekovich nimitettiin sen arkkimandriitiksi, jolle Potiy uskoi vastuullisen tehtävän - johtaa Kiovan papisto tottelevaisuuteen. Grekovich ei saavuttanut tätä tavoitetta, koska papit eivät tunnistaneet häntä, ja kasakat tekivät ensimmäisen varoitusyrityksen hänen elämäänsä.
Uniaatin johdon vaihtuminen (uudeksi metropoliiksi Joseph Rutskysta tuli ) ei vaikuttanut vallan tasapainoon millään tavalla. Seuraava haaste uniaateille oli ortodoksisen Podolskin taivaaseenastumisen kirkon uudistaminen vuonna 1613 ja sen muuttaminen katedraaliksi. Kuningas Sigismund III pakotettiin antamaan hänelle suojakäsky Uniaattien tunkeutumista vastaan. Samaan aikaan uniaatit onnistuivat asettamaan kannattajansa Fjodor Khodyka-Kobizevychin Kiovan Vogtin virkaan . Vuoden 1615 tienoilla liiton vastustajat yhdistyivät Kiovan veljeskuntaan , ja vuotta myöhemmin, vuonna 1616, hetmani Pjotr Sahaidachny liittyi häneen yhdessä "koko Zaporizshin armeijan" kanssa ja perusti hänen holhouksensa. Uniaatit sen sijaan osoittivat kyvyttömyytensä järjestää harkittuja ja päättäväisiä toimia. Kun Grekovitš yritti vuonna 1618 vahvistaa Uniaattien oikeutta omistaa Mihailovskin kultakupolinen luostari väkisin , kasakat valloittivat hänet välittömästi ja hukuttivat kuvernöörin Dnepriin. Sama kohtalo koki myöhemmin suurkaupunkiverojen kerääjälle Oklinskylle.
Vuonna 1620 kasakkojen ja henkilökohtaisesti hetmani Peter Sahaydachnyn ansiosta Jerusalemin patriarkka Feofan nimitti Job Boretskin metropoliiksi , mikä uudisti Kiovan ortodoksisen hierarkian, jota pidettiin vuodesta 1596 lähtien olemattomana. Näin voimatasapaino palautui, mutta taistelu jatkui. Vuonna 1624 kaupunkilaiset hyökkäsivät Sofian asutukseen ja ryöstivät Rutskin pihan. Seuraavan vuoden tammikuussa Vogt Khodyka-Kobizevych hukkui Dnepriin ja uniaattipappi Ivan Juzefovitš tapettiin. Tällaisesta jäykkyydestä eivät pitäneet ortodoksiset hierarkit, jotka alkoivat taipua kompromissiin uniaattien kanssa, mutta tässä niitä eivät tukeneet "alaluokat", jotka eivät halunneet kuunnella mitään suostuttelua aselevon puolesta. Kasakat uhkasivat avoimesti Job Boretskia kostoilla hänen lempeästä asenteestaan Uniaatteja kohtaan.
Tähän mennessä ortodoksien voitto oli jo selvästi uhkaamassa. Peter Mohylan toiminta suosi häntä suurelta osin . Vuonna 1626 kirkot, luostarit ja niiden omaisuus alkoivat jälleen siirtyä ortodoksien käsiin. Sigismund III:n kuolema lopetti vastakkainasettelun. Uusi kuningas Vladislav IV , joka yritti saada ortodoksisen väestön uskollisuutta uuteen Smolenskin sotaan [3] , tunnusti ortodoksisen kirkon legitiimiyden vuonna 1633, ja Kiovan metropoliitiksi noussut hauta siirrettiin kaikkiin Kiovan kirkkoihin. ja luostarit. Ainoastaan Vydubitsky-luostari jäi Rutskin hallintaan hänen kuolemaansa saakka vuonna 1637 .
Ortodoksien ja uniaattien taistelu Kiovassa, samoin kuin edellisten voitto tässä kaupunkilaisessa tunnustamien välisessä sodassa 1500-luvun lopussa ja 1600-luvun alussa, oli äärimmäisen suuri sosiopoliittinen, moraalinen ja hengellinen. ja ideologinen merkitys ja pitkälti määritteli Etelä-Venäjän historian jatkokulkua. 40 vuoden taistelu auttoi Etelä-Venäjän ortodoksisuutta kulkemaan sisäisen puhdistumisen tiellä ja uudisti ortodoksisen kirkon asettamalla sen kasakkojen ohella Venäjän kansan taistelun kärkeen ulkomaalaista herruutta vastaan.
Tunnusten välinen sota palautti Kiovalle Etelä-Venäjän johtavan kaupungin aseman, yhteiskunnallis-poliittisen, älyllisen, tieteellisen, kulttuurisen ja henkisen elämän keskuksen. Brestin liiton jälkeen Galician ja Volynin maat olivat erityisen voimakkaan katolisuuden paineen kohteena, ja ortodoksisten hierarkkien 10 vuoden poissaolo vaikutti unionin leviämiseen niissä, koska uusia pappeja ei ollut nimittämässä. Vähitellen merkittävä osa väestöstä onnistui siirtymään pois ortodoksisuudesta, ja hänen oli pakko sietää tätä tilannetta. Tästä syystä sinnikkäimmät ihmiset, jotka eivät suostuneet hyväksymään Uniaa, asutettiin kokonaisina virroina Kiovan alueelle ja Kiovaan. Sellaiset kulttuuri- ja tiedepersoonallisuudet kuten Elisey Pletenetsky , Zakharia Kopystensky , Pamvo Berynda , Lavrentiy Zizaniy , Iov Boretsky ja muut siirtävät toimintaansa tänne Galiciasta ja Lvovista. Myös ortodoksisen hierarkian uudistaminen Kiovassa, Venäjän muinaisessa pääkaupungissa, nosti kaupungin arvostusta ortodoksisena henkisenä pääkaupunkina. Kiovasta tuli jälleen ortodoksisuuden kehto Etelä-Venäjällä.
Ortodoksisen hierarkian uudistamisella oli suuri merkitys paitsi kirkolle itselleen, myös kasakille, joiden ansiosta tämä tapahtuma tapahtui suurelta osin. Siten ortodoksisuuden voitto Kiovassa muutti radikaalisti Zaporozhye-kasakkojen roolia, mikä nosti dramaattisesti heidän arvovaltaansa.
Liettuan suuriruhtinaskuntaLiettuan suurruhtinaskunnan alueella Uniaattien hyökkäys ortodoksisuutta vastaan oli paljon menestyneempi kuin Kiovassa. Vilnassa latinalaisella papistolla ja erityisesti jesuiiteilla , jotka puolustivat unionia, oli hallitseva asema . Koska oli mahdotonta taistella avoimesti uniaattia vastaan, ortodoksiset pastorit pakotettiin alistumaan hänelle ainakin ulkoisesti. Aktiivisin vastarinta oli Vilna Trinity Brotherhood . Potiy syrjäytti hänet Kolminaisuuden luostarista ja perusti ortodoksien sijaan Uniate-veljeskunnan asettaen sen johtoon hänen aktiivisen avustajansa, Rutskin arkkimandriitin Joseph Velyaminin, jesuiitojen oppilaan. Ortodoksinen Kolminaisuuden veljeskunta muutti Pyhän Hengen luostariin. Vuonna 1609 kaikki Vilnan kirkot, lukuun ottamatta Pyhän Hengen kirkkoa , valittiin liittoon. Ärsytys Potiusta kohtaan kasvoi, ja yksi Vilnan asukkaista yritti tappaa hänen henkensä. Metropolitan selvisi hengissä menettäen vain kaksi sormea kädestään.
Ortodoksisten piispojen poissaolo johti ortodoksisten pappien määrän tasaiseen laskuun. Ortodoksien oli turvallisempaa kääntyä uniaattipapien puoleen sakramenttien saamiseksi. Liettuan ortodoksisen kirkon surullista tilaa kuvasi Vilnan veljeskoulun opettaja Melety Smotrytsky esseellään Frinos eli itäkirkon itku, joka julkaistiin vuonna 1610. Sen jälkeen Sigismund III kielsi kirjojen painamisen v. Vilnan kirjapaino, joka yllytti kapinan viranomaisia vastaan; Frinoksen kopiot takavarikoitiin ja poltettiin.
Vuonna 1618 Mogilevissa puhkesi kaupungin kapina , joka johtui arkkimandriitin Josaphat Kuntsevichin unitismin valtauspolitiikasta . Kansainyhteisön viranomaiset tukahduttivat sen, mikä ei kuitenkaan estänyt uusien kansannousujen, erityisesti Vitebskin , kansannousua, jonka seurauksena kaupunkilaiset repivät Kuntsevichin palasiksi. Vastauksena viranomaiset tehostivat ortodoksisten sortotoimia.
Volhynia ja Chervonnaya (Galicia) VenäjäVuodesta 1633 peräisin olevan Vladislav IV:n etuoikeuden mukaan ortodoksisten asema koko Länsi-Venäjällä parani tilapäisesti. He saivat vapaasti harjoittaa uskoaan ja rakentaa temppeleitä. Poikkeuksena oli Smolenskin voivodikunta , jossa laajaa maaomaisuutta saaneen puolalaisen aateliston vaikutuksesta ja erityisestä strategisesta asemastaan johtuen uskonnollisia asioita koskevat yleiset lait eivät olleet voimassa. Ortodoksit kestivät edelleen uskonnollista sortoa, koska he olivat laittomassa asemassa [4] .
Sen jälkeen kun Smolenskin vasemmiston hetmanaatti ja Kiova luovutettiin Venäjän valtiolle Venäjän ja Puolan välisen sodan seurauksena vuosina 1654-1667 , ortodoksisten asemat Kansainyhteisöön jääneillä mailla horjuivat. Valtio siirtyi 1600-luvun jälkipuoliskolla tiukkaan liiton levittämispolitiikkaan, jonka seurauksena seuraavan sadan vuoden aikana lähes kaikki ortodoksiset seurakunnat liitettiin liittoon. Suurin osa ortodoksisista veljeskunnista , jotka olivat taistelleet pitkään uniatismia ja katolilaisuutta vastaan, suljettiin. Kun jo heikentynyt Kansainyhteisö jaettiin, Venäjä sai kokonaan uniaattisia alueita.