Bushido

Bushido ( jap. 武士道 bushi-do:, "soturin tie") - samurain koodi , joukko sääntöjä, suosituksia ja käyttäytymisnormeja todelliselle soturille yhteiskunnassa, taistelussa ja yksin itsensä kanssa, armeijassa filosofia ja moraali, juuret muinaisista ajoista. Bushido , joka syntyi alun perin soturin periaatteiden muodossa siihen sisältyvien eettisten arvojen ja taiteiden kunnioittamisen ansiosta XII-XIII vuosisatojen samurai-luokan kehittyessä jaloiksi soturit, kasvoi yhdessä sen kanssa ja lopulta muodostui XVI-XVII vuosisatojen aikana jo samuraietiikan säännöstöksi.

Merkitys Bushido

T. Ulishchenko kirjan "Bushidon koodi" esipuheessa antaa seuraavan tulkinnan tästä sanasta:

Sana "Bushido" koostuu kolmesta merkistä. Kaksi ensimmäistä muodostavat sanan "bushi" - ainoa sana useista, jotka ovat saatavilla japaniksi käsitteelle, joka tarkimmin välittää soturin olemuksen.

Ensimmäisessä merkissä "bu", jonka merkitys on "sotilas" / "sotilaallinen", sen avain on merkki, jonka merkitys on "seis". Ja merkin toinen osa on lyhennetty versio ideogrammista, joka tarkoittaa "keihästä". Muinainen kiinalainen sanakirja Shu Wen antaa seuraavan selityksen: " Bu on kyky alistaa ase ja siten pysäyttää keihäs." Toisesta muinaisesta kiinalaisesta lähteestä (Zi Chuanin kirja) löydämme yksityiskohtaisemman tulkinnan, jonka mukaan bu sisältää bun , eli kirjallisuuden, kalligrafian ja laajemmin kaikki ei-taistelulajit. Bu kieltää väkivallan ja alistaa aseen - "pysäyttää keihään".

Hieroglyfillä "si" nykyajan japanissa on merkitys "sotilaallinen", "soturi", "mies" ja jopa "jalo henkilö". Ja alun perin Kiinassa tämä sana määritteli ihmisiä, joilla oli taitoja tietyllä alueella ja jotka sijoittivat asemansa yhteiskunnassa oppimisen ansiosta, mutta olivat valmiita tarttumaan aseisiin tarvittaessa. Bushi on siis  henkilö, joka pystyy säilyttämään rauhan sekä taiteen että sotilaallisten keinojen avulla.

Kolmas hieroglyfi - "to" - tarkoittaa tietä - useimpien itämaisten filosofisten opetusten tärkeintä käsitettä, tässä tapauksessa yhdistäen nämä näennäisesti yhteensopimattomat ominaisuudet - bun ja bu "ihanteellisen ihmisen" elämäntyylissä.

Historia

Samuraimoraali muodostui yleisesti samanaikaisesti shogunaattijärjestelmän kanssa , mutta sen perustat olivat olemassa kauan ennen sitä. Nitobe Inazo nosti buddhalaisuuden ja shinton tärkeimpinä bushidon lähteinä sekä Konfutsen ja Menciuksen opetukset . Itse asiassa buddhalaisuus ja konfutselaisuus , jotka tulivat Japaniin Kiinasta kulttuurinsa mukana, menestyivät hyvin aristokratiassa ja levisivät nopeasti samuraiden keskuudessa. Se, mitä samurailta puuttui buddhalaisuuden ja konfutselaisuuden kaanoneista, oli runsaasti shintossa.

Bushidon tärkeimmät periaatteet ovat peräisin shintolaisuudesta  , japanilaisten muinaisesta uskonnosta, joka oli yhdistelmä luonnonkulttia, esivanhempia, uskoa taikuuteen, sielun ja henkien olemassaoloa ihmistä ympäröivissä asioissa ja esineissä, rakkautta. maan ja suvereenin puolesta. Lainat shintosta, jonka bushido omaksui, yhdistettiin kahdeksi käsitteeksi: isänmaallisuus ja uskollisuus.

Mahayana-buddhalaisuus, joka tuli Japaniin vuonna 522 , vaikutti erityisen voimakkaasti bushidoon . Monet buddhalaisuuden filosofisista totuuksista vastasivat parhaiten samuraiden tarpeita ja etuja. Ensinnäkin tämä on kunnioittava asenne kuolemaan ja välinpitämättömyys elämää kohtaan, joka perustuu uskoon sielujen uudestisyntymiseen. Samaan aikaan buddhalaisuuden suosituin lahko oli " Zen ", jonka munkit antoivat merkittävän panoksen bushidon kehitykseen.

Tokugawa Ieyasun hallinnon alaisuudessa laadittiin Samurai-klaanien koodi (Buke sho hatto), joka määritti samurain käyttäytymisnormit palveluksessa ja hänen henkilökohtaisessa elämässään. Toinen bushidon opinkappaleiden laulamiseen omistettu teos oli hagiografinen kuvaus daimyo Takeda Shingenin hyökkäyksistä kahdessakymmenessä osassa, jonka tekijän jakavat Kosaka Danjo Nobumasa ja Obata Kagenori. Hieman myöhemmin ilmestyi Daidoji Yuzanin (1639-1730) teos "Kamppailulajien perusperiaatteet" ("Budo Shoshin Shu"). Ja lopuksi, vuonna 1716, julkaistiin 11 osaa kirjasta "Piilotettu lehtiin" (" Hagakure "), joista tuli bushin "pyhä kirjoitus". Tämä utelias teos kuului Yamamoto Tsunetomolle, entiselle Saga-klaanin samuraille eteläisellä Kyushun saarella . Isäntänsä, daimyo Nabeshima Naoshigen kuoleman jälkeen, jota hän palveli uskollisesti kymmenen vuotta, Yamamotosta tuli munkki ja hän omisti loppuelämänsä samuraiden kunnian opinkappaleiden tiivistämiseen.

Bushidon postulaatit

Sotivien provinssien Sengoku Jidain (1467-1568) aikakauden lopussa vihdoin muotoutunut bushido vaati: kiistatonta uskollisuutta feodaaliherralle; sotilasasioiden tunnustaminen ainoaksi samurain arvoiseksi ammatiksi; itsemurha tapauksissa, joissa samurain kunniaa häpäistään; sisälsi valehtelukiellon ja rahaan kiinnittymisen.

Bushidon vaatimukset on selkeästi ja ymmärrettävästi muotoiltu Daidoji Yuzanin teoksessa "Initial Fundamentals of Martial Arts":

Bushidon filosofia

Käytännön koodeja lukuun ottamatta Bushido-opetuksen todellinen henkinen merkitys on, että soturin on elettävä tajuten, että hän voi kuolla milloin tahansa, että jokaista elämässä käytettyä minuuttia on arvostettava, koska se voi olla viimeinen. Vain ihminen, joka on valmis kuolemaan, voi elää, näkemällä tämän maailman täydessä värissä, omistamalla kaiken vapaa-aikansa itsensä kehittämiseen ja muiden auttamiseen. Vain ne, jotka ymmärtävät, että he näkevät tämän ehkä viimeistä kertaa, voivat katsoa maailmaa niin rakkaudella ja huomata, mihin tavalliset ihmiset elämän hälinässä eivät kiinnitä huomiota. Hän tuntee kuinka aurinko lämmittää häntä säteillään, kuinka kauniisti linnut laulavat ja puiden lehdet kahisevat, kuin lehti, katkeaa oksasta, pyörii, putoaa puroon, leijuu nopeasti alavirtaan. Siksi samuraiden joukossa oli monia runoilijoita. Kirjoittamattoman perinteen mukaan monet heistä jättivät meille kuolevat runonsa, jotka oli sävelletty ennen seppukun tekemistä . Monet harrastavat Noh- teatteria , kalligrafiaa ja kuvataidetta.

Kuolemanvalmiuden tärkeyttä bushidolle havainnollistaa tämä Hagakuren esimerkki. Yksi shogunin aiheista tuli lordi Yagyun, miekan mestarin, luo ja pyysi tulla hyväksytyksi opiskelijaksi. Ymmärtäessään, että hänen edessään ei ole tavallinen ihminen, vaan joku, joka on saavuttanut menestystä kamppailulajeissa, Lord Yagyu halusi tietää, minkä koulun tämä henkilö oli käynyt läpi ennen kuin hän päätti oppisopimuskoulutuksesta. Mutta hän vastasi: "En ole koskaan harrastanut mitään taistelulajeja. Mutta kun olin lapsi, yhtäkkiä tajusin, että soturi on henkilö, joka ei välitä menettää henkensä. Koska tämä tunne on säilynyt sydämessäni monta vuotta, se on muuttunut syväksi vakaumukseksi, enkä nyt ajattele kuolemaa.” Hämmästynyt herra Yagyu vastasi tähän: "Sotilaallisen taktiikani tärkein periaate on juuri tässä. Tähän mennessä niiden monien satojen opiskelijoiden joukossa, jotka minulla on ollut, ei ole ainuttakaan, joka olisi ymmärtänyt tämän syvimmän periaatteen koko sydämestään. Sinun ei tarvitse poimia puumiekkaa. Aloitan sinut mestariksi juuri nyt." Ja hän ojensi hänelle välittömästi kirjakäärön, joka todistaa hänen taitonsa.

Bushidon isät erottivat kahdenlaista rohkeutta: luonnollista maskuliinisuutta, jonka merkkejä olivat piittaamattomuus, töykeys, kiihkoisuus ja ylimielisyys; ja tietoista rohkeutta, jota jokainen voi kehittää itsestään riippumatta siitä, mitä hänelle on annettu syntymästä lähtien. Molempia tyyppejä arvostettiin tasapuolisesti, ja lisäksi ajan myötä miessamuraiden naiseuden lisääntymisen seurauksena noiden vuosien ajattelijoiden mukaan toinen tyyppi tuli yhä tärkeämmäksi. Pojan lapsuudesta lähtien paljon huomiota kiinnitettiin hänen rohkeuden kasvattamiseen. Tästä aiheesta on säilytetty monia suosituksia eri Bushido-viranomaisilta. Rohkeus, hulluuden saavuttaminen täydellisessä itsensä kieltämisessä ja kuoleman halveksunnassa - tähän todellisen soturin olisi pitänyt pyrkiä. Yamamoto Tsunetomo lainaa herra Naoshigen sanoja tästä aiheesta: "Samuraiden tapa on piittaamattomuus. Sellaista ihmistä ei voi tappaa edes kymmenkunta ihmistä. Terveen järjen avulla et saavuta monia asioita. Lopeta vain ajatteleminen ja tule hulluksi." Tämän periaatteen ohjaamana monet noiden aikojen suuret soturit, jotka olivat pakkomielle taisteluhulluudesta , tunkeutuivat syvälle yksin vihollisen riveihin ja pysyivät hengissä.

Samurailaisuuden kynnyksellä rikkauden, hankinnan ja yleensä rahan halveksuminen saavutti pisteen, jossa ne hylättiin ja elämä yksinomaan mestarin tyytyväisyyden varassa. Tästä näkökulmasta haarniskan ja aseiden rikkaus ja kauneus aiheutti halveksuntaa aidossa samuraissa, ja niitä pidettiin korvauksena heidän heikkouksistaan ​​ja pelkuruudestaan. Tarina tunnetaan, kun yksi shogunin virkamiehistä kysyi kokeneelta soturilta neuvoa, minkälainen koriste hänen tulisi tehdä kypärään. Hän suositteli yksinkertaisesta puusta valmistettuja pieniä sarvia. Vastauksena hämmästyneen virkailijan kysymykseen tällaisen, helposti miekan iskulla irrotettavan koristeen epämiellyttävyydestä, hauraudesta ja hyödyttömyydestä, hän selitti, että panssarin paras koriste on taistelussa saatu vaurio. Murtuneet puiset sarvet ja tulee olemaan. Virkamies lähti ajatuksissaan.

Todellinen esimerkki välinpitämättömyydestä on tarina Matsushiman papista Ungosta. Kulkiessaan vuorten läpi rosvot pysäyttivät hänet. Ungo kertoi heille: ”Olen mies tältä alueelta, en pyhiinvaeltaja. Minulla ei ole rahaa ollenkaan, mutta voit ottaa vaatteeni, jos haluat. Ole kiltti ja anna minun elää." Tähän rosvot sanoivat: "No, meidän työmme oli turhaa. Emme ole kiinnostuneita vaatteista”, ja jatkoimme matkaa. He olivat kulkeneet noin kaksisataa askelta, kun Ungo kääntyi ja huusi heidän perässään: ”Olen rikkonut valehtelun kieltämisen käskyä. Olin niin hämmentynyt ja unohdin, että lompakossani oli yksi hopeapatukka. Olen vilpittömästi pahoillani, että sanoin, ettei minulla ole mitään. Tässä se on, joten ota se." Tämä teki niin syvän vaikutuksen rosvoihin, että he leikkasivat välittömästi hiuksensa ja heistä tuli hänen opetuslapsiaan.

Kuitenkin ajan mittaan samurailuokan kasvava rikastuminen pakotti heidät ummistamaan silmänsä välinpitämättömyyden käskyltä, mikä teki tällaisesta vaatimattomuudesta vain muutamien fanaatikkojen osan.

Myös sinnikkyyttä tavoitteen saavuttamisessa pidettiin samuraiden erittäin tärkeänä ominaisuutena. Se oli välttämätöntä mestarin omistautuneelle palvelulle ja vaikeimpien tehtävien suorittamiselle. On monia esimerkkejä, kun samurai onnistui suorittamaan edessään olevan tehtävän uskomattomien ponnistelujen ja jopa henkensä kustannuksella. Joten Yamamoto Tsunetomo kertoo samuraista Tsuruta Yashichibeista, joka tällä hetkellä välitti viestiä herra Mimasakasta Oki Hyobulle, joutui luodin alaselkään, mikä sai hänet kaatumaan välittömästi kasvot alaspäin. Kuitenkin, voitettuaan itsensä, hän nousi uudelleen, kertoi viestin toisen osan, sai toisen kerran iskun ja kuoli. Toinen tarina kertoo eräästä samuraista herra Soman palveluksessa, joka vapaaehtoisena pelasti sukututkimuskirjan kartanon tulipalon aikana. Epäröimättä syöksyessään sisään romahtavaan taloon hän löysi etsimäänsä, mutta ei enää päässyt pakoon tulesta, hän viilsi vatsansa, laittoi siihen kirjan, makasi kyyryssä ja kuoli tuleen. Talo paloi täysin, mutta kirja ei vaurioitunut lainkaan. Siitä hetkestä lähtien se tunnettiin nimellä Bloodline.

Ylpeys ja itsekunnioitus ovat mitä samurailla täytyi saada kunnioitusta yhteiskunnassa. Arvokkuudella ymmärrettiin ajattelun yksinkertaisuus ja rohkeus, jonka ulkoisia ilmentymiä olivat itsehillintä, rauhallinen ilme, lakonisuus, kohteliaisuus, hienostuneet liikkeet ja moitteeton käytöstavat. Loukkaantunut ylpeys tai kunnia voi helposti johtaa rikoksentekijän murhaan tai rituaaliseen itsemurhaan keinona pestä kunniaa omasta nimestä.

Uskollisuutta sanalle on aina arvostettu sotilasluokissa, eikä samurai ollut poikkeus. Valehteleminen tai lupauksen rikkominen peitti soturin nimen häpeällä. Esimerkkinä Yamamoto Tsunetomo mainitsee 26-vuotiaan samurain Morooka Hikoemonin sanat, joka joutui vannomaan jumalien edessä vahvistaakseen sanansa. Mutta hän sanoi: "Samurain sana on kovempaa kuin metalli. Koska minä itse olen sanani ruumiillistuma, mitä muuta jumalat voivat tehdä? Ja sitten päätettiin, että valaa ei tarvita.

Rituaaliset itsemurhat häpeässä ( seppuku ) ja kuolleen mestarin jälkeen ( tsuifuku ) olivat yleinen ja arvostettu käytäntö, jolle antoi vihreää valoa buddhalainen opetus sielujen uudestisyntymisestä. Rituaali oli tiukasti kanonisoitu ja opetettu lapsuudesta lähtien, retriittejä pidettiin häpeänä. Jos olosuhteet sallivat, samurai lähestyi tätä kiireettömästi, suoritti liiketoimia, sanoi hyvästit rakkaille ja jätti kirkkaan muiston itsestään viimeisimmillä teoillaan. Itsemurhien määrä tiettyinä ajanjaksoina saavutti sellaiset arvot kuin XVIII vuosisadalla. heille otettiin käyttöön virallinen kielto samuraiden itsensä tuhoamisen estämiseksi.

Buddhalaisuuden vaikutus juurrutti Bushidoon ymmärryksen armon, ihmisyyden ja myötätunnon tärkeydestä. Hagakure sanoo: "Myötätunto on äiti, joka hoitaa ihmisen kohtaloa. Sekä menneinä aikoina että nykyhetkellä voidaan löytää esimerkkejä häikäilemättömien sotureiden kunniattomasta kohtalosta, joilla oli vain rohkeutta, mutta joilla ei ollut myötätuntoa.

Uskollisuus, oikeudenmukaisuus ja rohkeus – nämä tärkeät ominaisuudet yksinkertaisesti vaadittiin niiltä, ​​jotka seurasivat bushidoa. Totuuden ja kunnian vuoksi soturin täytyi mennä loppuun asti ja antaa henkensä tarvittaessa viipymättä. Erityisenä rohkeutena pidettiin taistelussa kuolettavien haavojen saamista, kiivaasti taistelemista pitkään herrasi nimissä ja vihollisten tuhoamista verenvuodossa. Suuren samurain muistiinpanoissa on viittauksia tapauksiin, joissa soturi onnistui ottamaan jonkun mukaansa hautaan vaikka mestattiinkin. Esimerkkinä rohkeudesta ja omistautumisesta velvollisuudelle Yamamoto Tsunetomo kertoo, että Tenmokuzanin taistelussa, kun Katsuyorin kuoleman jälkeen Takeda Shingenin armeija pakeni taistelukentältä, soturi Tsuchiya Sozo, joka oli ollut armottomana monta vuotta, lähti yksin vihollisen armeijaa vastaan ​​sanoin: ”Mielenkiintoista, missä ovat kaikki ne ihmiset, jotka puhuivat niin rohkeasti joka päivä? Minä maksan herralleni hänen minulle osoittamastaan ​​suosiosta." Ja hän kaatui taistelussa taistellen yksin kokonaista armeijaa vastaan.

Woman in Bushido

Bushido vaati naiselta siveyttä ja epäitsekästä omistautumista aviomiehelleen epäitsekkäällä palvelulla, aivan kuten samurailta isännälleen. Vastineeksi hän sai miehensä kunnioituksen ja hänen huolenpitonsa. Seuraava esimerkki Hagakuresta kertoo naisen uskollisuuden ja siveyden tärkeydestä:

”Eräs henkilö oli kulkemassa Yaen kaupungin läpi, kun hänellä yhtäkkiä vatsakipu. Hän pysähtyi erään talon viereen ja pyysi lupaa käyttää tiloja. Talossa oli vain yksi nuori nainen, mutta hän vei hänet talon takaosaan ja näytti hänelle, missä käymälä oli. Juuri kun hän oli riisumassa hakamaa ja aikeissa tehdä asiansa, naisen aviomies tuli kotiin ja syytti heitä molempia aviorikoksesta. Lopulta tämä tarina tuli julkiseksi, ja se toimitettiin tuomioistuimen harkittavaksi. Herra Naoshige kuunteli tapausta ja sanoi: "Vaikka varsinaista aviorikosta ei ollutkaan, pelkkä seikka, että tämä mies pudotti housunsa ajattelematta naisen läsnäollessa, ja nainen salli hänen tehdä niin hänen poissa ollessaan. aviomies, voidaan rinnastaa aviorikokseen.” He sanovat, että tästä rikoksesta heidät molemmat tuomittiin kuolemaan.

Ei kuitenkaan pidä ajatella, että naiselle annettiin vain alistuvan orjan rooli. Huolimatta opetusten miehisyydestä ja suuntautumisesta sekä vaimon täydellisestä alistamisesta miehelleen, bushido salli ja jopa rohkaisi samurailuokan edustajien kamppailulajien hallintaa. Samanaikaisesti niiden fyysisten ominaisuuksien vuoksi painopiste oli napa- aseissa , ketjuissa, köysissä ja tikareissa . Jokainen jalo nainen hallitsi jossain määrin lyhyen terän taitoa ja kantoi pientä tikaria mukanaan piilottaen sen hiuksiinsa tai vaatteiden poimuihin. Häpeätapauksessa tai sen estämiseksi naisilla oli oma itsemurharituaalinsa tämän aseen avulla, nimeltään jigai , joka koostui kurkun leikkaamisesta. Jigayan pakollinen osa oli nilkkojen sitominen, jotta ihminen voisi näyttää kunnolliselta myös kuoleman jälkeen. Pieni kaiken tikari annetaan edelleen lahjaksi morsiamelle perinteisessä japanilaisessa hääseremoniassa.

Usein nainen otti kostajan roolin isäntänsä kuolemasta. Bushidon patriarkkojen tarinoista tiedämme myös esimerkkejä siitä, kun vaimo inspiroi epätoivoista aviomiestä kostamaan, ja jopa tapauksia, joissa puolisot käsittelivät vihollisiaan yhdessä.

Lisäksi samurain vaimo otti miehensä poissa ollessaan talon suojelemisen vihollisilta. Tätä varten ulko- oven päälle ripustettiin keihäs tai naginata , jonka käsittelytaide nainen oppi. Suurilla tiloilla naispuolinen rakastajatar voisi johtaa puolustusta vihollisen hyökkäyksen sattuessa. Samurai-luokan naiset, jotka todella osallistuivat taisteluun, saivat onna-bugeisha-kunniastatuksen . Historia on säilyttänyt legendaarisen onna-bugeishan nimet, joka tuli tunnetuksi suurenmoisissa taisteluissa feodaalilinnoituksista. Luostaruus antoi maailmalle myös monia esimerkkejä sankaruudesta seuraamalla naisnunnajen bushidoa, jotka ymmärsivät täydellisesti naginatan ( naginatajutsu ) tai muuntyyppisten aseiden käyttötaidon. Feodalismin kehittyessä japanilaiset naiset joutuivat yleensä vähitellen lain orjuuteen, heidän oikeuksiaan rajoitettiin, heistä tuli yhä enemmän kaupan kohteena avioliittomarkkinoilla. Siitä huolimatta, jopa 1800-luvulla, Boshinin sodan aikana , he järkyttivät maanmiehiään hyökkäyksiään.

Huolimatta samurain kunnioituksesta ja rakkaudesta vaimoaan kohtaan, kampanjaan menossa tai yksinkertaisesti isännän palveluksessa olemisesta, hänen täytyi unohtaa vaimonsa, perheensä ja kotinsa ikään kuin niitä ei olisi ollenkaan. Kyse oli siitä, että kuolemanpelon poistamiseksi kokonaan soturin täytyi erottaa tietoisuutensa kaikesta, mikä voisi sitoa hänet elämään.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa