| Vaisovin liike | |
|---|---|
| tat. Vәisilәr khәrәkәte | |
| Yleistä tietoa | |
| Muut nimet | Firka-i-najiyya ("Surviving Group", "Party of Deliverance") |
| luomispäivämäärä | 1862 |
| Purkamispäivä | 1918 |
| Perustaja | Bagautdin Vaisov |
| Uskonto | |
| Uskonto | islam |
| Virtaus | sunnismi |
| Ideologia | Sufismi |
| Tilaus | nakshbandiya |
| Leviäminen | |
| Maat | Venäjän valtakunta |
| Alueet | Tatarstan |
| etniset ryhmät | tataarit |
| Ohjaus | |
| Sardar | Bagautdin Vaisov |
| Päämaja | "Muslim Academy" |
| Tietoja Wikidatasta ? | |
Vaisov-liike ( tat. Vәisilәr khәrәkәte ) on Kazanin maakunnan tataarien talonpoikien, käsityöläisten ja pienkauppiaiden uskonnollinen ja sosiaalinen liike , joka syntyi 1800-luvulla Bakhautdin Vaisovin opetusten pohjalta .
Liikkeen perustaja ja ideologinen inspiroija oli sufi Nakshbandi -veljeskunnan B. Vaisov jäsen.
Vuonna 1862 hän perusti yhteisön ja avasi Kazanissa , väitetysti keisari Aleksanteri II :n luvalla , valtion rukoushuoneen (muiden lähteiden mukaan "Bulgarin teologinen akatemia", "Muslim Academy", hengellinen koulu "Mektebe Girfan" (School of Knowledge), "rukoushuoneen militanttiset rukouskirjat Jumalan pelastavasta joukosta" [1] ). Myöhemmin tässä keskustassa oli koulu lapsille, korkeakoulu "Bulgaria", painotalo, liikkeen päämaja - niin sanottu "maailman muslimien keskushallinto", ensimmäinen muslimien julkinen kirjasto " Puutarha tai tiedon kukkapuutarha". Tataarirunoilija Gabdulla Tukay omisti yhden runoistaan " Tiedon puutarhassa " tälle "Akatemialle".
Esitämme todisteita siitä, että olemme elämän arvoisia,
jotta vieraat mielet lakkaavat väittelemästä kanssamme.
Anna heidän nähdä, että bulgarit elävät edelleen maailmassa,
Anna heidän nähdä onnemme, kääntyä itse onneen.
Käännös V. S. Dumaeva-Valiyeva.
Tässä rukoushuoneessa B. Vaisov alkoi koota seuraajiaan ja opettaa "todellista uskoa". B. Vaisovin mukaan islamilainen oppi on vääristynyt ja se on "puhdistettava" kerroksista [2] , mikä muistuttaa Salafin ajatuksia .
B. Vaisov kutsui itseään "Sardariksi " (komentaja), hänen seuraajansa - "Firka-i-Najiya" ("Firkai Najiya", arabia. "Al Firka An Najiya" ("Pelattu ryhmä", "Pelastuksen puolue")). Nimi "Firka-i-nadzhiya" juontaa juurensa profeetta Muhammedin hadithiin, että hänen kuolemansa jälkeen Muhammedin yhteisö hajoaa 73 yhteisöksi, joista vain vanhurskaimmat "pelastetut" ( nadzhiya ) voivat pelastua, ja kaikki loput joutuvat helvettiin . Vaisovilaisten mukaan "pelastuneiden" ryhmään kuulumisen kriteeri oli B. Vaisovin erityisen roolin tunnustaminen, joka perustui hänen kuulumiseensa profeetta Muhammedin perheeseen.
B. Vaisov kääntyi Volgan Bulgarian historiaan etsiessään kuvaa ihanteellisesta islamilaisesta valtiosta menneisyydessä. Hänen mielestään Bulgarian Volgassa profeetta Muhammedin jälkeläiset hallitsivat . B. Vaisovin ja Muhammedin sekä Bulgarian Volgan hallitsijoiden välisen suhteen perustelemiseksi käytettiin legendaarista tarinaa, jonka mukaan bulgaarisen khaani Aidarin luo saapui kolme arabisaarnaajaa, joista yksi, Zubeyr ibn Jada, oli Aidarin jälkeläinen. Profeetta Muhammed. Zubeyr käänsi Aidarin islamiin, ja parannettuaan hallitsija Tuibikan tyttären vakavasta sairaudesta meni naimisiin hänen kanssaan ja perusti uuden Muhammedin jälkeläisten dynastian. Sanottiin, että aika ajoin tähän perheeseen ilmestyi "Muhammedin hengen" opettajia "vahvistamaan uskoa ja oikeaa moraalia". Ja Bagautdin Vaisov oli oletettavasti 32. tällainen opettaja.
Ibrahim bin Zainulla Al Bulgarin todistuksen mukaan : "Bagautdin Vaisovilla oli asiakirjoja, joista kävi selväksi, että hänen isänsä oli profeetta Magommedin jälkeläinen ja hänen äitinsä oli peräisin Bulgarin kuninkaiden suvusta. Nämä asiakirjat ovat nyt kadonneet, koska vuonna 1881 Bagautdin Vaisovin rukoushuone tuhoutui ja poliisi takavarikoi kaikki asiakirjat ja muu omaisuus” [3] . Seuraajat tunnustivat B. Vaisovin Muhammedin ja Volgan Bulgarian hallitsijoiden jälkeläiseksi [2] .
Vaisovilaiset uskoivat, että Kultaisen lauman khaanit eivät voineet väittää uskon todellista ymmärtämistä Volgan Bulgarian hallitsijoihin verrattuna. Heidän mielestään islamin todellisessa, puhtaassa muodossaan säilyttivät vain Bulgarin hallitsijat ja heidän jälkeläisensä. Ja vain bulgaaristen khaanien jälkeläiset, joiden joukossa oli B. Vaisov, saattoivat uudistaa ja puhdistaa islamin.
Vaisovilaiset päättivät vapauttaa entisen Volgan Bulgarian maat "uskottomista" ja asettua sinne luoden oman "puhtaan islamin" seuraajien maailman. Tätä varten perustettiin niin kutsuttu "pelastusryhmä" tai "Jumalan rykmentti".
Liikkeen poliittiset, organisatoriset, sosioekonomiset, uskonnolliset, kansalliset ja kansainväliset ohjelmat muotoili B. Vaisov .
Liikkeen poliittinen tavoite oli Bulgarian valtion palauttaminen .
Liikkeen menetelmät olivat: kieltäytyminen tunnustamasta virallista islamilaista papistoa; kieltäytyminen maksamasta veroja; valan epääminen, valtion passit, liput; kieltäytyminen kutsumasta luokan nimiä; kieltäytyminen nostamasta kannetta osavaltion tuomioistuimissa; väestönlaskennan sabotointi; kieltäytyminen vastaanottamasta tilauksia ja palkintoja, erilaisia valtion ja zemstvo-etuja ja lainoja; asepalveluksesta kieltäytyminen [4] .
Vaisovilaiset kehottivat tataareita luopumaan etnonyymistä "tatarit" ja osoittivat asiakirjoissaan "Al Bulgari" etnonyyminä . Artikkelissa "Vaisov ja vaisovilaiset" Olga Senyutkina kirjoittaa: "Vaisovilaiset erottuivat selvästi muista muslimitataareista käyttämällä ei niinkään uskonnollista perustetta ("vanhauskoiset" ja "uusiuskoiset") kuin etnistä. ("Meidän ja tataarien välillä on sama ero kuin taivaan ja maan välillä", "oikeat uskovat eivät voi juoda, irstailla ja polttaa tupakkaa", "oikeina muslimeina meillä ei ole suhteita tataareihin")" [2] .
1800-luvun toisella puoliskolla Kazanin provinssin halki pyyhkäisi kolme talonpoikaislevottomuutta (ns. maamellakat), joita kutsuttiin metsäsodaksi (1861-62), Kryashenin sodaksi (1865-66) ja Aul-sodaksi (1878). -79) . Vaisovilaiset osallistuivat aktiivisesti levottomuuksiin.
Kapinat tukahdutettiin paitsi kuninkaallisten santarmien, myös muslimipapiston virallisten johtajien avulla. Joulukuun 6. päivänä 1878 päivätyssä sähkeessä Kazanin maakunnan santarmiosaston päällikkö totesi: "Muhammedilaiset papistot käyttäytyivät uskollisesti ja varovaisesti, mullahit itse osoittivat epäjärjestyksen yllyttäjiä ...".
Kun levottomuudet oli tukahdutettu, Vaisov-yhteisön jäsenten keskuudessa suoritettiin joukkopidätys. Monet lähetettiin maanpakoon Siperiaan.
Vuonna 1884 Kazanissa poliisiyksiköt ja vaisovilaisten vastustajat tataarien joukosta hyökkäsivät ja tuhosivat B. Vaisovin rukoushuoneen. Liikkeen johtaja B. Vaisov vangittiin ja sijoitettiin Kazanin piiripsykiatriseen sairaalaan, missä hän kuoli vuonna 1893.
Bagautdin Vaisovin poika Gainan Vaisov palattuaan maanpaosta vuonna 1906 Kazaniin kunnostaa isänsä rukoushuoneen.
G. Vaisov tapettiin Kazanissa 28. helmikuuta 1918 tatarilaisporvarillis-nationalistisen puolueen Milli Shuran neuvostovastaisen mielenosoituksen aikana . V. A. Tikhomirnov kuvaili hänen kuolemaansa seuraavasti: "He sanovat, että kun hänet ympäröivät julmat tataarivalkokaartit, kaikki nämä kauppiaat ja pikkuporvarit, joiden valtakunta päättyi työväenluokan voiton myötä, ja kysyivät, kuka hän oli, Vaisov vastasi uhmakkaasti: "Olen bolshevikki", ja väkijoukko repi hänet välittömästi palasiksi .
Neuvostovallan julistuksen jälkeen vaisovilaiset yrittivät kehittää opetustaan neuvostovaltion olosuhteissa. Tammikuussa 1919 2. kongressissa hyväksyttiin ohjelma sosialismin rakentamiseksi Bulgarian Volgan kansantasavallassa. Kolmas kongressi hyväksyi päätöslauselman Volgan tasavallan korkeimman auktoriteetin - Volgan bulgarialaisten muslimien ja idän vaisovilaisten (työläisten ja talonpoikien) neuvoston - perustamisesta [6] . 1920-luvulla Chistopolin Tataria kantoniin he perustivat Novy Bolgarin kylän, mutta myöhemmin siirtokunnan luojien yhteisö hajosi. Vuonna 1923 vaisovilaisten toiminta kiellettiin (neuvostonvastaista toimintaa syytettiin - yritys luoda porvarillisdemokraattinen Bulgaaria tasavalta) [7] , ja Vaisov-liikkeen johtajat ja aktiiviset jäsenet tukahdutettiin 20-30-luvulla. .
Vaisov-liikkeen ideat saivat tunnustusta 1900-luvun lopulla "uusbulgaristien" keskuudessa. Vuonna 1981 Kazanissa muodostettiin tataarin älymystön piiri (noin 10 henkilöä), joka loi yhteyden B. Vaisovin pojanpojan Midkhat Vaisoviin ja tutki Vaisov-liikkeen materiaaleja. 27. elokuuta 1988 piirin jäsenet perustivat klubin "Bulgar al-Jadid" ("New Bulgar") [8] . Klubin ensimmäisessä järjestäytymiskokouksessa Gabdulla Tukayn museon rakennuksessa Kazanissa F.G.-Kh. Nurutdinov [9] [10] , joka toi myöhemmin liikkeeseen tekstin “ Dzhagfar Tarihy ” (“Dzhagfarin historia”), ja R. M. Kadyrov, historioitsija, paleografi ja tekstologi, KSU:n arkeografisen laboratorion tutkija tieteellisenä sihteerinä.