Andrey Leonidovich Vassoevich | |
---|---|
Syntymäaika | 12. kesäkuuta 1954 (68-vuotiaana) |
Syntymäpaikka | Leningrad , Neuvostoliitto |
Maa | Neuvostoliitto → Venäjä |
Tieteellinen ala | yleinen historia , egyptologia , assyriologia , itämaisuus |
Työpaikka | Venäjän valtion pedagoginen yliopisto, joka on nimetty A.I. Herzen |
Alma mater | Leningradin valtionyliopisto |
Akateeminen tutkinto | Historian tieteiden kandidaatti Filosofisten tieteiden tohtori |
Akateeminen titteli | Professori |
tieteellinen neuvonantaja |
Yu. Ya. Perepelkin , B. B. Piotrovsky |
Tunnetaan | historioitsija , egyptologi , orientalisti |
Andrei Leonidovich Vassoevich (s . 12. kesäkuuta 1954 , Leningrad ) - Neuvostoliiton ja Venäjän historioitsija-orientalisti, egyptiologi, filosofian tohtori, historiatieteiden kandidaatti, professori, A. I. Herzenin nimetyn Venäjän valtion pedagogisen yliopiston itämaisen tutkimuksen instituutin johtaja (vuodesta 2018), professori Pietarin teologinen akatemia (1999-2015), muinaisen idän kansojen henkisen maailman tutkija.
Andrei Vassoevich syntyi taiteilijaperheeseen. Vuosina 1965-1972 hän opiskeli Neuvostoliiton taideakatemian Repin-maalauksen, kuvanveiston ja arkkitehtuurin instituutin taidekoulussa . Vuonna 1972 hän tuli assyriologian laitokselle, muinaisen idän maiden historian laitokselle , Leningradin valtionyliopiston idän tiedekuntaan . Vuonna 1977 hän valmistui Leningradin valtionyliopistosta. Vuodesta 1980 hän työskenteli Juri Perepjolkinin johdolla väitöskirjansa parissa hakijana Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin Leningradissa . Hän työskenteli Neuvostoliiton tiedeakatemian historian ja luonnontieteiden instituutin Leningradin osastolla , jossa hän käänsi Edwin Smithin (1550-luku eKr.) kirurgisen papyruksen.
Vuonna 1985 , Institute of Oriental Studies, hän puolusti Ph.D.
Vuosina 1990-1993 hän oli tohtoriopiskelijana Neuvostoliiton tiedeakatemian Filosofian instituutissa . Vuonna 1995 hän puolusti väitöskirjaansa Russian Institute of Cultural Studiesissa "Klassisen idän kansojen henkinen maailma (historiallinen ja psykologinen menetelmä historiallisessa ja filosofisessa tutkimuksessa)" [2] [3] .
Vuodesta 1992 hän on työskennellyt Pietarin valtionyliopiston poliittisen psykologian laitoksella [4] .
Vuosina 1996-2010 hän toimi professorina A. I. Herzenin mukaan nimetyn Venäjän valtion pedagogisen yliopiston maailmanhistorian laitoksella [5] . Vuodesta 2005 - Maailmanhistorian laitoksen professori.
Vuosina 1999-2015 hän toimi professorina Pietarin teologisessa akatemiassa , jossa hän opetti muinaisen idän historiaa, muinaisen maailman historiaa, latinaa ja hepreaa , kristillistä kulttuuria ja paleografiaa .
Vuodesta 2008 lähtien hän on toiminut Pietarin valtionyliopiston historiallisen tiedekunnan modernin ja nykyajan historian laitoksen professorina [6] . Vuonna 2015 hän palasi Venäjän valtion pedagogiseen yliopistoon professorina Ihmisfilosofian instituuttiin. Vuodesta 2018 lähtien - Venäjän valtion pedagogisen yliopiston itämaisen tutkimuksen instituutin johtaja.
Vuodesta 2015 - Pietarin itämaisen akatemian rehtori.
Vuodesta 2001 lähtien hän on kirjoittanut ja isännöinyt "Petersburg" -televisio- ja radioyhtiön "Petersburg Historical Club" -radio-ohjelmaa. Osavaltioiden välisen televisio- ja radioyhtiön Mir toimittaja .
Vuosina 2009-2015 hän oli johtava tutkija Venäjän strategisten tutkimusten instituutissa , Pietarin alueellisen tieto- ja analyyttisen keskuksen RISS perustaja.
Vuonna 2005 hänet valittiin Petrovskin tiede- ja taideakatemian täysjäseneksi.
Vuodesta 2011 - Venäjän Pietarin taiteilijaliiton jäsen .
Vuodesta 2017 lähtien hän on ollut Geopolitical Problems -akatemian täysjäsen.
Vuodesta 2018 lähtien hän on ollut Pietarin kuvernöörin hallinnon ulkosuhteiden komitean alaisen julkisen neuvoston jäsen [7] .
Pääasialliset tieteelliset kiinnostuksen kohteet ovat muinaisen idän kansojen henkinen maailma, 1900-luvun ideologiat.
Väitöskirjassaan "Klassisen idän kansojen henkinen maailma (historiallinen ja psykologinen menetelmä historiallisessa ja filosofisessa tutkimuksessa)" ja sen pohjalta julkaistussa monografiassa (1998) kirjoittaja ehdottaa tutkimusvälineeksi monimutkaista historiallista ja psykologista menetelmä, joka perustuu S. Grofin opetuksiin perinataalisista perusmatriiseista , jonka avulla kehitettiin mentaliteettien psykologisen teorian perusteita, jotka perustuvat vanhimpien kirjallisten monumenttien tutkimukseen. Maanjäristysten ja sosiaalisten jännitteiden suhdetta on tutkittu, babylonialais-assyrialaisia öljysaasteisiin liittyviä ennustuksia on tutkittu. Antiikin öljyn käyttöön liittyvää aihetta käsiteltiin ensimmäisen kerran kandidaatin väitöskirjassa "Öljy Länsi-Aasian ja Egyptin muinaisten yhteiskuntien talous- ja kulttuurielämässä" (1985). Ehdotetun menetelmän perusteella kirjoittaja selittää "aikojen" puuttumisen muinaisten seemiläis-hamilaisten kielten sanajärjestelmissä puheen taloudellisuuden periaatteen pohjalta, analysoi muinaista itäistä profeetallisten unien perinnettä ja profetiafilosofiaa. .
A. L. Vassoevitšin mukaan sikiön kohdunsisäisen olemassaolon olosuhteet ja sen synnytyskanavan läpi kulkemisen olosuhteet määräävät henkilön henkisten perusorientaatioiden suunnan. Kirjoittaja yrittää korreloida historiallista psykologiaa etnopsykologian ja lääketieteen (neurofysiologia ja synnytys) kanssa.
2000-luvun alusta lähtien tutkija on soveltanut ehdotettua menetelmää analysoidakseen 1900-luvun tapahtumia luonnehtien sellaisia käsitteitä kuin "siviilipsykologia", "venäläisten vuosipäivätietoisuus", "tietosota" ja kehittänyt yhteiskunnan ongelmia. globalisaation vastainen psykologia ja muut poliittisen psykologian kysymykset.
Vuonna 2019 A. L. Vassoevich valmisteli ja julkaisi äitinsä Tatjana Vassoevitšin saartopäiväkirjan, joka sisälsi merkintöjä sodan ensimmäisestä päivästä toukokuuhun 1945.
Venäläinen sumerologi V. V. Emelyanov , joka analysoi uusia lähestymistapoja muinaisen idän tutkimukseen, käsittelee myös A. L. Vassojevitšin töitä. Hänen mielestään arvokkain metodologinen puoli niissä on politiikan ja ideologian selittäminen psykologian ja lääketieteen keinoin. Siitä huolimatta V. V. Emelyanovin mukaan kirjoittaja myöntää useita metodologisia epäonnistumisia. Viitaten otteeseen Assyrian kuninkaan kirjoituksesta, jossa kerrotaan assyrialaisten julmuudesta vankeja kohtaan, hän päättelee: "Aggressiivisuuden ja seksuaalisuuden outo fuusio, joka on ominaista sekä juuri annetuille nuolenkirjoituksille että koko Assyrian sivilisaatiolle kokonaisuudessaan, sopii kuitenkin täysin tyydyttävälle selitykselle transpersonaalisen psykologian asemilla, joka sisältää opin perinataalisista perusmatriiseista. Jos ihmiset kohdunsisäisen kehityksensä aikana loukkasivat kohdunsisäisen olemassaolon alkutasapainoa - ensin häiritsevien kemiallisten signaalien ja sitten lihasten supistusten kautta, alitajunnassaan fyysinen kipu, ahdistus ja aggressiivisuus yhdessä vahvan seksuaalisen kiihottumisen kanssa muodostavat yhden metalliseoksen. "(Vassoevich, 1998, 97-98). V. V. Emelyanov ihmettelee, voidaanko näiden tietojen perusteella tehdä yleisiä johtopäätöksiä koko Assyrian kansan julmuudesta, ja jos kaikki assyrialaiset ovat julmia, tarkoittaako tämä sitä, että he ovat kaikki syntyneet täsmälleen samoihin olosuhteisiin rikkomalla kulku synnytyskanavan läpi? [kahdeksan]
Tuomiot muuttuneista tietoisuuden tiloista henkilön pitkittyneen eristäytymisen olosuhteissa arvostetaan. Yu. Ya. Perepelkin, johon Vassoevich viittaa, kertoi hänelle visioistaan ja tunnisti ne egyptiläisiin luokkiin ka ja ba. Tämän perusteella Vassoevich yrittää määrittää molempien kategorioiden merkityksen Perepelkinin unien ja visioiden tulkinnan kautta (Vassoevich, 1997, 174-181). V. V. Emelyanovin mukaan on väärin identifioida nykyajan visioita varhaisen antiikin henkilön subjektiivisiin ideoihin ilman todisteita [8] .
Bibliografisissa luetteloissa |
---|