Perinataaliset matriisit ( perinataaliset perusmatriisit tai BPM , eng . Basic Perinatal Matriisi _ _ _ _ _ transpersonaalinen ja perinataalinen [1] psykologia. Sen esitti ensimmäisen kerran vuonna 1975 S. Grof [2] . Tämän mallin mukaan ihminen kokee sikiön kehityksen ja synnytyksen aikana erityisen kokemuksen, joka voidaan muun muassa yhdistää [3] [4] niin sanottuun "syntymätraumaan" [~ 1] . Väitetään, että perinataaliset matriisit vaikuttavat loppuelämään ja voivat aiheuttaa erilaisia mielenterveyden ilmiöitä [3] .
Grofin ja joidenkin hänen seuraajiensa teoksissa oletetaan, että synnytyskokemus avaa pääsyn psyyken transpersonaaliselle tasolle ja itsessään sisältää transpersonaalisia elementtejä [3] [6] , mutta kaikki transpersonaaliset [7] ja perinataaliset [8] psykologit eivät ole samaa mieltä tämä luonnehdinta. Monet tutkijat arvostelevat perinataalisten matriisien ideaa perusteettomana ja epätieteellisenä. Perinataalisten matriisien käsitettä tarkastellaan kuitenkin joissakin tieteellisissä töissä sekä esoteeristen ja mystisten näkemysten yhteydessä [6] [9] että niistä erikseen [1] [4] .
Uskotaan [10] , että Otto Rank esitti ensimmäisen idean syntymätrauman psykologisesta merkityksestä kirjassaan "The Trauma of Birth " [11] [12] ( saksa: Das Trauma der Geburt ) vuonna 1924 . Tätä ideaa kehittivät edelleen Donald Woods Winnicott [13] ja M. L. Pearbolt [14] . Heidän työnsä vaikutti perinataalisten matriisien idean syntymiseen.
Perinataalisten perusmatriisien teorian esitteli ja kehitti Stanislav Grof , yksi transpersonaalisen psykologian perustajista , vuonna 1975 teoksessaan "Realms of Human Unconscious" [2] . Perinataalisten matriisien idea syntyi Grofin tekemästä LSD :tä [2] [15] ja dipropyylitryptamiinia [16] käyttävien psykedeelisen psykoterapian istuntojen analysoinnista . Sen jälkeen, kun LSD : n käyttö lääketieteellisiin tarkoituksiin kiellettiin Yhdysvalloissa 1960-luvun lopulla, psykedeelisen psykoterapian tutkimus jatkui käyttämällä erityistä hengitystekniikkaa nimeltä " holotrooppinen hengitys " [7] . Kaikki nämä tutkimukset johtivat Grofin olettamukseen, että jotkut tapahtumat jättävät erityisen jäljen ihmisen psyykeen, jota hän kutsui "tiivistetyn kokemuksen järjestelmäksi" ( englanniksi System of CONdensed EXperience, COEX-System ) [4] . Samalla korostettiin tiettyjä alitajunnan alueita , jotka tulkittiin muistoiksi alkion kehityksen ja syntymän kokemuksista [3] . Aivan kuten joissakin aikaisemmissa teoksissa oletettiin, että syntymätrauma [~ 1] voi vaikuttaa merkittävästi ihmisen psyykeen läpi elämän ja aiheuttaa mielenterveyshäiriöitä [7] [15] .
2000-luvulla Grof ja Richard Tarnas ottivat astrologian käyttöön BPM-konseptinsa versiossa yhdistämällä neljä BPM:ää neljään arkkityyppiin , joita he vuorostaan vertaavat astrologisesti neljään ulkoplaneettaan [17] [18] .
Stanislav Grof väitti teoksissaan [3] , että ihmisen psyyke muodostuu paitsi elämäkertavaiheessa , myös perinataalisella (esielämäkerralla) kaudella, joka vastaa alkion vaihetta ja synnytysprosessia . Psyyken perinataalinen alue kuuluu alitajuntaan ja koostuu neljästä erillisestä osasta, jotka vastaavat raskauden ja synnytyksen peräkkäisiä fysiologisia vaiheita . Näitä alitajunnan alueita on kutsuttu " perinataalisiksi matriiseiksi " [4] [9] .
BPM-I eli " amniotic universe" viittaa alkion staattiseen oleskeluun kohdussa, mikä edustaa alkion koko maailmaa. Loput matriisit ovat dynaamisia, mikä erottaa tämän matriisin niistä. Väitetään, että tämän matriisin luonne johtuu kohdussa olemisen biologisesta kokemuksesta ja riippuu tämän oleskelun olosuhteista. Kuten muidenkin matriisien tapauksessa, tähän vaiheeseen taantuessaan kokemus voidaan kokea uudelleen sekä tietyn biologisen muodon aistimisena että erilaisten symbolisten ja arkkityyppisten kuvien ja muiden ilmiöiden aistimisena. Jos tämä ontogeneesin vaihe koettiin ilman ongelmia, niin BPM-I:n sisältö täyttyy keveyden, seesteisyyden, rauhan ja ilon tunteella. Tässä tapauksessa BPM-1 voi sisältää kokemuksia esteiden puuttumisesta, samaistumisesta vesieliöihin, avaruudessa olemisesta .
Jos raskauden aikana esiintyi tiettyjä patologisia poikkeavuuksia , BPM-I:n sisältöön voidaan lisätä negatiivisia elementtejä. Siihen voivat vaikuttaa myös istukan vajaatoiminta , sikiön kireys kohdussa sen kasvaessa, keskenmenon uhka , myrkytys myrkkyillä, mukaan lukien alkoholi , nikotiini . Negatiiviset kokemukset voivat sisältää eristyneisyyden tunnetta, vainoharhaisuutta , vihaa ja varovaisuutta. Saattaa olla myrkytyksen tunteita, saastuneita vesiä, saastunutta tai vaarallista luontoa, verisiä apokalyptisiä näkyjä, henkilö voi samaistua itsemurhapommittajiin kaasukammioissa , kemiallisille aseille altistuneisiin sotilaisiin [3] [4] [9] .
Grof tiivisti BPM-II :n sanoiksi "kosminen absorptio ja ei ulospääsyä". Se vastaa synnytyksen ensimmäistä vaihetta eli supistuksia . Tämän vaiheen biologinen perusta liittyy kohdun säännöllisiin supistuksiin , joissa kohdunkaula on edelleen kiinni. Tässä vaiheessa sikiö ei voi enää saada tarpeeksi ravinteita ja happea. Regressiivisissä terapeuttisissa kokemuksissa voi esiintyä klaustrofobian , pelon, ahdistuneisuuden, katkeruuden, vihan, avuttomuuden, pettämisen tai arvottomuuden tunteita. Mahdollinen samaistuminen vankityrmiin tai keskitysleireihin , syntisiin helvetissä , arkkityyppisiin hahmoihin, jotka liittyvät ikuiseen kadotukseen [3] [4] .
Grof kutsui BPM III :ta kuoleman ja uudestisyntymisen välisen taistelun vaiheeksi . Tämä vaihe vastaa synnytyksen toista vaihetta , jossa kohtu jatkaa supistumista, mutta kohdunkaula on jo auki ja sikiö voi vähitellen kulkea synnytyskanavan läpi. Synnytyskanavan läpi kulkeminen on lapselle ensimmäinen tietoisen polun ylittämisen kokemus. BPM II:ssa jo esiintyviin rajoituksiin ja ongelmiin lisätään uusia: tukehtuminen voi vain lisääntyä, on mahdollista, että vastasyntynyt vauva joutuu kosketuksiin lapsivesien , veren , liman, virtsan ja jopa ulosteiden kanssa . Palautuessaan tähän vaiheeseen voi esiintyä kamppailun, mullistuksen, kivun, liikkeen ja edistymisen tunteita. Pään liikkeet voivat toistua, mikä on tyypillistä synnytyskanavaa pitkin liikkuvan lapsen liikkeille. BPM III -malli voi sisältää kokemuksia titaanisesta taistelusta, sadomasokistisia ja katologisia elementtejä, seksuaalista kiihottumista , arkkityyppisiä kuvia mytologisista ja kulttuurisista sankareista , tulen kohtaamisesta ja niin edelleen [3] [4] .
Grof kutsui BPM IV :tä kuoleman ja uudestisyntymisen kokemuksen vaiheeksi . Tämä vaihe viittaa suoraan syntymään ja ensimmäisiin minuutteihin ja tunteihin sen jälkeen. Tämän vaiheen biologinen perusta liittyy lopulliseen repeämiseen äidin kehon kanssa, hengityksen alkamiseen sekä lapsen reaktioon keisarileikkaukseen , anestesiaan , synnytyspihdeihin ja muihin uusiin tuntemuksiin. Kuten muidenkin matriisien tapauksessa, regressiiviset terapeuttiset kokemukset voivat sisältää sekä tiettyjen fysiologisten ja biologisten tapahtumien tuntemuksia että erilaisia symbolisia ja arkkityyppisiä kuvia ja muita ilmiöitä. Vapautumisen, rakkauden, hyväksymisen, pelastuksen ja lunastuksen tunteet voivat olla välissä kaunaa, hylkäämistä, hämmennystä, romahdusta, emotionaalista kuolemaa, tappiota ja ikuista kadotusta. BPM IV voidaan kyllästää arkkityyppisillä kuvilla, jotka liittyvät kuolemaan ja uudestisyntymiseen , taivaaseen ja helvettiin sekä kirkkaan valon tunteeseen [3] [4] .
Perinataalisten matriisien ideaa on arvosteltu epätieteellisenä ja perinteiseen psykologiaan liittymättömänä [19] . Kielteinen mielipide liittyy kriitikoiden näkökulmasta vapaaseen kokemusten tulkintaan LSD :n vaikutuksen alaisena itämaisen filosofian toissijaisiin tulkintoihin. Tämä kritiikki on yleinen suuntaus transpersonaalisen psykologian kritiikin kanssa yleensä [20] [21] [22] . On myös näkökulma, jonka mukaan Grofin teoksissa on jonkin verran ristiriitaa : perinataalisten matriisien käsite on arvioitu deterministiseksi , kun taas Grof itse arvostelee deterministisiä ja redukcionistisia lähestymistapoja [23] .
I. V. Dobryakovin näkökulmasta perinataalisten perusmatriisien ideaa voidaan tarkastella perinataalisen psykologian [1] puitteissa , kun taas on huomattava, että parapsykologisten [8] ja mystisten [8] elementtien käyttö perinataalisten matriisien teoria häpäisee perinataalisen psykologian. Lisäksi hänen mielipiteensä voidaan ymmärtää erimielisyydeksi Grofin alkuperäisten muotoilujen kanssa, joiden mukaan biologisen syntymän kokemus on transpersonaalinen [8] .
Jotkut kristityt arvostelevat myös perinataalisten matriisien ajatusta epätieteellisenä, samalla kun kyseenalaistavat LSD :n käytön tarkoituksenmukaisuuden tämän tyyppisessä tutkimuksessa [24] , mikä vastaa myös yleistä kritiikkiä transpersonaalista psykologiaa kohtaan. Transpersonaalisen psykologian kehitys nähdään laajentumisena henkiselle sfäärille [25] .
Itse Grofin [3] näkökulmasta havainnot psyyken transpersonaalisella alueella ovat ristiriidassa vakiintuneiden tieteellisten näkemysten kanssa, ja psyyken transpersonaalisen alueen tutkiminen on haaste nykyaikaiselle tieteelliselle näkemysjärjestelmälle ( jota hän kutsuu " läntisen tieteen newtonilais - kartesialaiseksi paradigmaksi").
Grof pitää yhtenä merkittävistä vastalauseista BPM-mallia vastaan [3] , että lapsen hermot eivät ole vielä myelinoituneet syntymähetkellä ja ensimmäisten elinkuukausien aikana . Grofin mukaan nykyaikaisen neurofysiologian näkökulmasta myeliinin puute vastasyntyneillä tarkoittaa mahdottomuutta muodostaa muistoja . On kuitenkin olemassa tutkimuksia [26] [27] [28] [29] , jotka eivät liity BPM:n käsitteeseen ja joiden mukaan vastasyntyneillä on visuaalinen tai audiovisuaalinen muisti. Myös useiden tutkimusten [30] [31] [32] [33] mukaan, jotka eivät liity BPM:n käsitteeseen, yhteys raskauden ja synnytyksen kulun ja lapsen henkisen jatkokehityksen välillä on mahdollista .
Ken Wilberin [34] mukaan kaikki Grofin suorittamat psykedeelisen psykoterapian kokeet, jotka antavat hänelle mahdollisuuden olettaa perinataalisten matriisien olemassaoloa, eivät voi olla yksiselitteisesti yhteydessä biologisen syntymän prosessiin . Nämä vastaväitteet koskivat erityisesti niitä kokemuksia, jotka tulkittiin " kuoleman ja uudestisyntymisen kokemukseksi" ja muita eksistentiaalisia kokemuksia. On osoitettu, että tällaiset kokemukset voivat liittyä muihin elämänolosuhteisiin, esimerkiksi äärimmäisten tai lähellä kuolemaa olevien tapahtumien kokemiseen . Tämä sallii Ken Wilberin epäillä, että perinataalisten matriisien näkemys yhtenä tärkeimmistä transpersonaalisen kokemuksen reiteistä on oikea. On myös kritisoitu, että Grof käytti pääasiassa psykedeelisiä huumeita alitajunnan perinataalisen tason tutkimiseen , mutta ei käyttänyt esimerkiksi erilaisia meditatiivisia tekniikoita . Myös termin "perinataalinen" ymmärtämistä arvostellaan. Hän ei kuitenkaan kiistä perinataalisten matriisien olemassaoloa, samoin kuin sitä, että niillä voi olla merkittävä rooli ihmisen psyykessä.
Perinataalisten matriisien teorian ja Carl Gustav Jungin [6] työn välillä on merkittävä yhteys . Perinataalisten matriisien eri näkökohtien yhteisyys arkkityyppisten ja mytologisten kuvien kanssa on osoitettu. Esimerkiksi BPM-III:n katologisen näkökulman yhteys Augean tallien myytiin tuodaan esiin , BPM-IV:n kuoleman ja uudestisyntymisen aspektin yhteys raamatullisiin teemoihin Kristuksen ylösnousemuksesta , ylösnousemuksesta tai kuolemanläheinen kokemus muinaisen egyptiläisen Osiriksen , antiikin kreikkalaisen Adonisen , Dionysoksen , Orpheuksen jne.
Grofin viimeisimmässä teoksessa hän siirtää perinataalista teoriaa uuteen suuntaan. Biologisen syntymän erityispiirteet sekä mahdolliset myöhemmät kokemukset henkisestä kuolemasta ja uudestisyntymisestä määräytyvät neljän arkkityypin mukaan, yksi kullekin matriisille. Grof (2000) kirjoittaa, että hän tunsi pakkoa muuttaa varhaista konseptiaan sen seurauksena
Richard Tarnasin ymmärrys siitä, että kuvaukseni neljän perinataalisen perusmatriisin (BPM:n) fenomenologiasta, jotka ovat biologisen syntymän vaiheisiin liittyvät kokemukselliset mallit, osoitti hämmästyttävää samankaltaisuutta neljän arkkityypin kanssa, joita astrologit ovat empiirisesti korreloineet auringon neljän ulkoplaneetan kanssa. järjestelmä. Kuvaukseni BPM:istä perustui kliinisiin havaintoihin, jotka tehtiin melko itsenäisesti monta vuotta ennen kuin tiesin mitään astrologiasta (s. 10-11)
Grof ja Tarnas (2004) ovat yhdistäneet arkkityyppisen psykologian astrologiaan ja muuttaneet Grofin teorian selkäranka. Tällä hetkellä Grof näkee jokaisen matriisin tietyn arkkityypin hallitsemana. BPM I:tä hallitsee Poseidon, BPM II:ta Cronos, BPM III:ta Hades ja BPM IV:tä Prometheus. Näitä arkkityyppejä kuvataan tarkemmin seuraavissa osioissa.