| Visakha | |
|---|---|
| Aliakset | Migaramata |
| Uskonto | buddhalaisuus |
| Syntymäpaikka |
|
Visakha oli varakas jalo nainen, joka asui muinaisissa Intian valtakunnissa Magadhassa ja Koshalassa Gautama Buddhan aikana . Hänestä tuli tunnetuksi Migāramāta , kirjaimellisesti "Migaran äiti", sen jälkeen, kun hänen appinsa Migara, varakas rahastonhoitaja Savatthissa , kääntyi buddhalaisuuteen . Buddhan seuraajista hänet tunnetaan parhaiten anteliaisuudestaan. [yksi]
Buddhalaisten uskomusten mukaan jokaisella Buddhalla, joka tulee maailmaan, on opetuslapsia, jotka suorittavat erilaisia rooleja. Buddha Gautaman tärkeimmät oppilaat, jotka ottivat luostaruuden , olivat siis arhatit Bhikku Maudgalyayana ja Shariputra sekä bhikshuni Uppalavanna ja Khema . Maallikkoseuraajien ja suojelijoiden joukossa Visakha ja Anathapindika ovat tunnetuimpia [2] .
Pali-kaanonin mukaan hän, jonka oli määrä syntyä tulevaisuudessa Visakhaksi, tapasi monta kalpaa sitten Buddha Padumuttaranja hänellä oli halu tulla Buddhan ja Sanghan pääsuojelijaksi . Tekemällä hyveellisiä tekoja ja kehittymällä henkisesti, hän keräsi tähän tarvittavan hyvän karman [3] .
Visakha syntyi BhaddiassaAngan valtakunnassa . Hän tuli varakkaasta perheestä, hänen isänsä nimi oli Dhananjaya ja hänen äitinsä oli Sumanadevi. Hänen isoisänsä Mendaka, joka aiemmassa elämässä osoitti anteliaisuutta ja jakoi ruokaa nälänhädän aikana, oli yliluonnollinen kyky - hänen talonsa ei koskaan loppunut tarvikkeista, ja pellot tuottivat aina satoa. 7-vuotiaana Visakha tapasi Buddha Gautaman , joka monien munkkien seurassa vieraili Bhaddiassa. Kuunneltuaan hänen saarnaansa Visakha, hänen sukulaisensa ja palvelijattarensa saavuttivat sotapannan tason . Koshala Pasenadin hallitsija kuuli Mendaki-suvun jäsenten poikkeuksellisista kyvyistä ja pyysi ystäväänsä ja vävyään Bimbisaraa , joka hallitsi Magadhassa , johon Anga kuului, lähettämään hänelle yhden heistä. Jahanjaya perheineen muutti Koshalaan ja rakensi Saketan kaupungin lähelle Savatthi-valtakunnan pääkaupunkia. Tässä kaupungissa Visakha vietti lapsuutensa [3] .
AvioliittoKun Visakha oli 15- tai 16-vuotias, varakas kodalainen Migara-niminen kosalalainen päätti mennä naimisiin poikansa Punnavaddhanan kanssa. Hän, joka ei halunnut mennä naimisiin, sanoi, että hänen vaimokseen voi tulla vain nainen, jolla on "viisi kauneutta" (hiukset, hampaat, vartalo, iho, nuoriso). Hänen vanhempansa lähettivät brahmiineja etsimään häntä , joka saapui Saketan kaupunkiin loman aikana. Alkoi sataa ja kaikki tytöt Visakhaa lukuun ottamatta juoksivat suojaan. Hämmästyneille brahmiineille hän vastasi, että "kuninkaiden, kuninkaallisten norsujen, munkkien ja naisten ei ole jaloa paeta sateelta", ja hänen, naimattomana tytön, tulisi pitää itsestään huolta. Vastauksesta vaikuttuneena brahminit huomasivat, että hänellä oli kaikki tarvittavat hyveet, menivät tytön isän luo ja pyysivät hänen kättään Punnavaddhanassa. Hääkulkue meni morsiamen luo. Vieraat viipyivät Saketissa koko sadekauden ajan, kun jalokivikauppiaat valmistelivat myötäjäisiä . Saketan vieraanvaraisilta asukkailta loppuivat polttopuut ja he alkoivat lämmittää talojaan omilla öljyyn kastuvilla vaatteillaan. Hääpäivänä isä muun muassa antoi tyttärelleen osan lehmälaumastaan. Jäljelle jääneet eläimet kuitenkin katkaisivat hihnan ja liittyivät poistuviin. Buddhalaisissa lähteissä tämä episodi selittyy ansioilla, joita Visakha keräsi Buddha Kassapan aikana .kun hän tarjosi maitotuotteita luostariyhteisölle [4] . Saapumispäivänä Savatthiin vastanainut sai lukuisia lahjoja kaupungin asukkailta, jotka kuuluivat eri luokkiin ja joilla oli erilaiset tulot. Hän jakoi lahjoja avokätisesti lahjoittajien lukumäärän mukaan ja lähetti ne takaisin kiitoskirjeineen [5] .
Perhe-elämäVisakha asettui anoppinsa Migaran taloon, joka oli alastomien askeettien yhteisön kannattaja, eikä koskaan kutsunut Buddhaa taloon eikä tehnyt lahjoituksia munkeille, vaikka tathagata asui usein läheisessä luostarissa. . Eräänä päivänä Migaran kutsusta askeetit saapuivat hänen taloonsa. Migara käski kälyään kunnioittamaan arhatteja, hän luuli heidän puhuvan buddhalaisista munkeista ja kiirehti heidän luokseen. Häpeämättömien askeettien näky oli hänelle epämiellyttävä ja hän moitti appiaan. Askeetit puolestaan loukkaantuivat ja alkoivat saada Migaraa ajamaan pois miniänsä [5] .
Eräässä toisessa yhteydessä buddhalainen munkki meni Migaran taloon almuja hakemaan, kun hän söi riisiä voin ja hunajan kanssa kultaisesta kulhosta . Talonisäntä teeskenteli, ettei hän nähnyt munkkia. Sitten Visakha sanoi, että hänen pitäisi jatkaa matkaansa, koska appi söi vanhentunutta ruokaa. Migara suuttui ja käski miniänsä karkottaa talosta, mutta palvelijat eivät totelleet. Sitten hän valitti hänestä, mutta valitusta käsitelleet neuvojat eivät pitäneet nuorta naista syyllisenä. Visakha päätti kuitenkin palata vanhempiensa luo. Migara pyysi häneltä anteeksi ja pyysi häntä jäämään, hän suostui sillä ehdolla, että hän saisi ottaa vastaan Buddhan ja hänen seuraajansa talossa. Kun Buddha ensimmäisen kerran tuli taloon, Migara tervehti häntä ja sitten piiloutui verhon taakse ja kuunteli saarnaa. Buddhan sanat koskettivat syvästi talonomistajaa ja hänestä tuli sotapanna. Ilmaistuaan sitoutumisensa Buddhalle hän, täynnä kiitollisuutta miniäänsä kohtaan, ilmoitti, että tästä lähtien hän kutsuisi tätä äitiä (Migāramāta). Seuraavana päivänä, kun Buddha tuli taas heidän luokseen, myös Visakhan anoppi tuli virtaan [6] .
Visakhalla oli 20 lasta: 10 poikaa ja 10 tytärtä, kaikki hänen jälkeläisensä neljänteen sukupolveen asti olivat myös erittäin tuottelias. Hän eli noin 120 vuotta ja koko elämänsä näytti kommenttien mukaan hyvin nuorelta [5] . Buddhalaisten kirjoitusten mukaan Visakhan kuoleman jälkeen hänestä tuli viidennen taivaan valtakunnan deevien herran Nimmanaratin ( Pali Nimmānaratī ) vaimo [ 7] .
Anathapindikan ohella Visakhaa pidetään Buddhan tärkeimpänä maallikkona. Heiltä Tathagata pyysi apua joukkokokouksissa [8] . Sanotaan, että Visakha ruokki 500 munkkia päivittäin talossaan ja osallistui säännöllisesti Buddhan iltapäiväsaarnoihin [9] . Buddha mainitsi Visakhan esimerkkinä ihanteellisesta hyväntekijästä, jolla on varallisuutta ja joka rakastaa lahjoittamista, ja hän asetti hänet rikkaisiin ihmisiin, joilla on varoja, mutta ei halua jakaa. Buddha kutsui heitä epäälykkäiksi ja vertasi niitä kukkaseppeleiden tekijöihin, joilla on paljon kukkia, mutta jotka eivät voi tehdä hyviä seppeleitä [10] .
Eräänä päivänä saarnan jälkeen Visakha jätti jalokivinsä saliin. Ananda otti heidät säilöön [11] . Nainen piti huolimattomuuttaan merkkinä anteliaisuudesta, joten hän päätti myydä korut ja lahjoittaa tuotot. Savatthin asukkaiden joukossa ei ollut ostajaa niin kalliille tavaroille. Sitten Visakha lunasti jalokivet itseltään muun omaisuuden kustannuksella. Savatthin kaupungin porttien tuotolla rakennettiin luostari East Parkiin ( Pali Pubbarama ). Visakhan kunniaksi se nimettiin Migaramata-taloksi ( Pali Migaramatu-pasada ). Buddha oleskeli elämänsä viimeisten 20 vuoden aikana usein tässä luostarissa sekä Jetavanan luostarissa, jonka rakensi Anathapindika [12] .
Eräänä päivänä Buddhan opetuslasten pyynnöstä Visakha toi heidän vaimonsa hänen luokseen. Osa naisista oli humalassa. Visakha kysyi Tathagatalta juopottelun paheen alkuperästä [13] . Buddha kertoi, kuinka mies löysi käyneen hedelmämehun puun ontelosta. Hän kokeili sitä, koki miellyttäviä tuntemuksia, tuli itse koukkuun ja opetti ystäviään ja sukulaisiaan. Jos Sakra ei olisi puuttunut asiaan , koko Intian väestö olisi voinut juopua (Kumbha-Jataka 512) [14] . Vaikeina aikoina Visakha kääntyi Buddhan puoleen saadakseen neuvoja ja tukea. Kun hän suri Dattan pojanpojan kuolemaa, Tathanata kysyi häneltä, haluaisiko hän saada yhtä monta lasta ja lastenlasta kuin Savatthin kaupungissa on asukkaita. Aluksi hän vastasi myöntävästi. Sen jälkeen Buddha kysyi häneltä, tiesikö hän kuinka monta ihmistä kuolee kaupungissa joka päivä. Nainen tajusi, että suuri määrä kiintymyksiä aiheuttaa paljon kärsimystä [15] .
Oleskellessaan Migaramatan talossa Buddha opasti häntä viettämään oikein Uposathan , dharman harjoittamiseen omistetun päivän [16] . Visakha Sutta ( AN 8.47) kertoo, kuinka Tathagata, vastauksena Visakhan kysymykseen, nimesi naisen uudestisyntymisen kahdeksan edellytystä siroisten jumalien joukossa. Ja kun hän kysyi, mikä sallisi naisen valloittaa tämän maailman ja maailman kuoleman jälkeen, Buddha vastasi, että nämä ominaisuudet ovat kovaa työtä, palvelijoista ja aviomiehestä huolehtimista, uskoa, anteliaisuutta ja viisautta [17] .
Visakhan veljenpoika halusi munkkiksi, mutta Savatthi-munkit käskivät hänen odottaa sadekauden päättymistä. Ajan myötä hänen päättäväisyytensä heikkeni. Tämän kuultuaan täti kääntyi Buddhan puoleen sanoilla, että Dhamma on ikuinen ja sitä voi aina seurata. Sen jälkeen aloitettiin Buddhan käyttöön ottaman säännön mukaan vihkiminen, myös sadekauden aikana [18] . Buddha myönsi Visakhan pyynnöstä hänelle 8 palvelusta ja antoi munkeille vaatteita sateisen sään varalle, ruokaa kaupunkiin saapuville ja matkalle lähteville munkeille, lääkkeitä ja ruokaa sairaille sekä niille. jotka huolehtivat heistä, päivittäinen annos riisiä kaikille munkeille ja uimavaatteet nunnille [19] .