Sotapanna

Sotapanna
Käännetty kielelle
Englanti Sotapanna
Pali Sotapanna
sanskriti Srotapanna
Kiinalainen 入流
rùliú
Tiibetin རྒྱུན་ཞུགས
rgyun zhugs

Buddhalaisuudessa sotapanna ( Pali sotāpanna ), śrotapanna ( Skt . śrotāpanna ), "virtaan astuja" [1] on henkilö, joka tuntee Dhamman ja on siksi heittänyt pois kolme ensimmäistä kahletta ( Pali saŋyojana ), jotka sitovat olennon uudestisyntyminen ja nimittäin näkemys Itsen olemassaolosta ( Pali sakkāya-diṭṭhi ), kiintymys riitoihin ja rituaaleihin ( Pali sīlabbata-parāmāsa ) ja skeptinen epäilys tai epävarmuus erityisesti Buddhan heräämisestä ( Pali vicikicchā ).

Sana sotapanna tarkoittaa kirjaimellisesti "joka on mennyt ( Pali āpanna ) puroon ( Pali sota )". Nibbanaan johtavaa jaloa kahdeksanosaista polkua [2] kutsutaan vertauskuvallisesti puroksi . Virran tulo ( Pali sotāpatti ) on ensimmäinen buddhalaisuuden neljästä valaistumisen vaiheesta [3] .

Saavutus

Ensimmäistä saavuttamishetkeä kutsutaan virran sisääntulopoluksi ( Pali sotāpatti-magga ) , jolloin kolme ensimmäistä kahletta katkeavat . Tämän kokevaa henkilöä kutsutaan virransyöttäjäksi [4] tai virran katkaisijaksi ( Pali sotāpanna ) [5] .

Sotapannan sanotaan saavuttavan intuitiivisen näkemyksen Dhammasta [ 6] , tätä viisautta kutsutaan oikeaksi näkemykseksi ( Pali sammā diṭṭhi ) [7] . Järkemätöntä uskoa (vakaumusta) Buddhaan , Dhammaan ja Sanghaan [6] pidetään yhtenä neljästä virran voittajan ominaisuudesta ( Pali sotāpannassa angāni ) [8] [9] . Sotapannan sanotaan "avaavan Dhamman silmän" ( Pali dhammacakka ), koska hän tajusi, että kaikella, jolla on alku, on loppu (pysymättömyys) [10] .

Sotapanna, saavuttaessaan polkunsa hedelmää ( Pali sotāpatti-phala ), näkee ensimmäistä kertaa välähdyksen tavoitteestaan ​​- ehdottomasta elementistä, asankhatusta [11] . Kun puroon saapuva ymmärtää Nibbanan ja vahvistaa siten luottamuksensa siihen, hänestä tulee arahantti [12] ja vertauskuvallisesti sanottuna hän voi "juoda vettä kaivosta, jonka hän tapasi erämaatiellä" [13] . Sotapanna voi julistaa itsensä näin [14] :

Olen se, joka lopetti helvetin, lopetti eläinten maailman, lopetti kärsivien henkien asuinpaikan, päätti puutteen tilat, huonot kohtalot, alemmat maailmat. Minä olen se joka astui virtaan, ei enää kahletettuna alempiin maailmoihin, olen päättäväinen kohtalossani, pyrkien valistukseen

Viroon saapuvalle jää kolme oikeaa polkua ( Pali sammatta niyāma ): kerran palaava ( sakadagami ), ei paluu ( anagamine ) ja arhat . Hänen valaistumisestaan ​​Jaloin opetuslapsena ( Pali ariya-sāvaka ) tulee väistämätön seitsemän elämän aikana jumalien ja ihmisten maailmassa [15] [16] [17] ; jos hän on ahkera ( Pali appamatta, appamāda ) Mestarin ohjeiden ( Pali satthāra ) harjoittamisessa, hän voi herätä täysin tässä nykyisessä elämässä. Tulevaisuudessa hän kokee vain vähän kärsimystä [18] .

Varhaiset buddhalaiset tekstit (esim. Ratana Sutta Stn 2.1) sanovat, että virtaan astuja ei enää synny eläimen kohdussa, helvetin valtakunnissa eikä nälkäisten haamujen valtakunnassa . Polut onnettomiin uudestisyntymisen paikkoihin ( Pali duggatit ) ovat häneltä suljettuina [19] .

Kolme ketjua

Palin kaanonissa sotapannan ominaisuuksia kuvataan seuraavasti [20] :

...on munkkeja, jotka ovat heittäneet pois kolme alakahletta. Kaikki heistä ovat virtaan saapuvia, järkkymättömiä, epäterveellisimmät maailmat eivät vaikuta niihin, ja he ovat matkalla kohti valaistumista. Näin olen julistanut Dhamman hyvin - puhdas, avoin, ilmeinen, kokonaisuus, ei tilkkutäkki.

Sotapanna irrottaa kolme kahletta [21] [22] :

  1. Näkemys Itsestä on uskoa johonkin muuttumattomaan ja riippumattomaan substanssiin tai siihen, että komposiitti ( pali sankhata ) voi olla ikuinen viidessä aggregaatissa (muoto, tunne, havainto, tarkoitus, tunnistus) ja siten omaa "itsen" tai "minun". Sotapannalla ei oikeastaan ​​ole käsitystä itsestä ( Pali sakkāya-ditthi ), koska tämä oppi on hienovarainen kiintymysmuoto [23] .
  2. Kiintymys riitoihin ja rituaaleihin - ajatus siitä, että ihminen voidaan puhdistaa yksinkertaisesti suorittamalla rituaaleja ( eläinuhreja , kylpemistä , laulamista jne.), noudattamalla jäykkää moralismia tai turvautumalla jumalaan odottaessaan syytöntä tekoa ( Pali issara nimmāna ) . Sotapanna ymmärtää, että vapautuminen voidaan saavuttaa vain harjoittamalla jaloa kahdeksanosaista polkua . Se on sen käsityksen poistamista, että kaikkien hyveiden täydellisyyteen on olemassa oikoteitä.
  3. Skeptinen epäily koskee Buddhaa, hänen opetuksiaan (Dhamma) ja hänen yhteisöään (Sangha). Sotapanna poistaa nämä kahleet kokemalla henkilökohtaisesti todellisuuden todellisen luonteen ymmärtämisen kautta, ja tämä ymmärrys vahvistaa Buddhan opetuksen totuuden. Ymmärrys poistaa epäilyksen, koska se on näkemisen muoto ( Pali dassana ), jonka avulla ihminen voi tietää ( Pali ñāṇa ).

Harhaluulot

Pali Commentaryn mukaan sotapanna jättää lopulta kuusi hämärätyyppiä eikä enää tee vakavia rikoksia seuraavien ominaisuuksien vuoksi [24] :

  1. kateus
  2. kateutta
  3. tekopyhyyttä
  4. Petos
  5. herjata
  6. Tyrania

Uudelleensyntyminen

Sotapannalla ei ole vaaraa joutua kärsimyksen tilaan (hän ​​ei synny eläimenä, nälkäisenä aaveena tai helvetin olentona). Himo, viha ja harhaluulot eivät ole tarpeeksi vahvoja, jotta hän saa aikaan uudestisyntymisen alemmissa ulottuvuuksissa. Sotapannan tulee syntyä uudelleen korkeintaan seitsemän kertaa ihmisen tai taivaan maailmassa ennen kuin se saavuttaa Nibbanan [25] . Mutta sotapanin ei tarvitse syntyä uudelleen seitsemän kertaa, koska innokas harjoittaja voi edetä korkeammille tasoille samassa elämässä, jossa hän saavuttaa virran sisäänpääsyn tason, pyrkien ja sinnikkäästi saavuttamaan äärimmäisen. maali - Nibbana [26] .

Buddhan mukaan sotapannat jaetaan kolmeen tyyppiin, jotka voidaan luokitella niiden mahdollisten uudestisyntymien mukaan [27] :

  1. Sellaisen, joka enintään seitsemän vaeltamisen ja vaeltamisen jälkeen deevien ja ihmisten keskuudessa tekee lopun kärsimykselle ( Pali sattakkhattu-parama ).
  2. Sellainen, joka kahden tai kolmen vaeltamisen ja hyvien perheiden parissa vaeltamisen jälkeen tekee lopun kärsimykselle ( Pali kolankola ).
  3. Sellainen, joka uudestisyntyneenä kerran ihmisenä tekee lopun kärsimykselle ( Pali eka-bījī ).

Kuusi mahdotonta tekoa

Sotapanna ei voi tehdä kuutta väärää tekoa [28] :

  1. Tapa oma äitisi.
  1. Tapa oma isäsi.
  2. Tapa arahantti .
  3. Haavoi Buddhaa ilkeästi vereen asti.
  4. Luo tarkoituksella jako luostariyhteisöön.
  5. Ota toinen opettaja (muu kuin Buddha).

Tekstilinkit

Suttas

Buddha on puhunut myönteisesti sotapannasta monta kertaa, ja vaikka se on vain "ariya sanghan" "nuorin" jäsen, kaikki muut sanghan jäsenet tervehtivät sotapannaa harjoittelusta muiden hyödyksi ja hyödyksi. Kirjallisuudessa Ariya Sanghaa kuvataan "neljäksi", kun sitä pidetään parina, ja "kahdeksana", kun kyse on yksittäisistä tyypeistä. Tämä viittaa neljään transmundaaniseen hedelmään (saavutukset, Pali phala ) ja vastaaviin neljään transmundaaniseen polkuun (ne, jotka harjoittavat näiden hedelmien saavuttamista, Pali magga ) [29] .

Siunatun opetuslasten Sangha, joka kävelee hyvää polkua, kävelee suoraa tietä, kävelee oikeaa polkua, kävelee oikeaa polkua, toisin sanoen neljä paria tai kahdeksan tyyppistä persoonallisuutta ovat opetuslasten Sangha Siunatun: lahjojen arvoinen, vieraanvaraisuuden arvoinen, uhrien arvoinen, kunnioituksen arvoinen, vertaansa vailla oleva ansiokenttä maailmalle.Pathama mahanama sutta. Anguttara nikaya 11.11

Tätä kutsutaan "Sanghan muistoksi" ( pali sanghanussati ). Samyutta Samyutta 55: n Samyutta Nikaya -osio on omistettu sotapannoille ja heidän saavutuksilleen.

Dhammapada

Dhammapadan säkeestä 178 :

Virran tulon hedelmän saavuttaminen on parempi kuin suvereniteetti maan päällä, [parempi] kuin taivaaseen pääsy, [parempi] kuin koko maailman hallinta.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Vertaileva filosofia: tieto ja usko kulttuurien vuoropuhelun kontekstissa / M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, RAN, 2008. - S. 128. - 341 s. - ISBN 978-5-02-036338-0 , 5-02-036338-3.
  2. ↑ Thanissaro Bhikkhu. Intro the Stream: Opinto-opas heräämisen ensimmäisestä vaiheesta  (englanniksi) . Pääsy Insightiin . Arkistoitu alkuperäisestä 24. maaliskuuta 2019.
  3. ↑ Bhikkhu Sujato. Nopea  sanansaattajapari . - Santipada, 2001. - ISBN 978-1-921842-02-3 .
  4. ↑ Bhikkhu Bodhi. Jalo kahdeksanosainen polku: tie kärsimyksen loppuun  . www.accesstoinsight.org (1999). Haettu 21. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 17. huhtikuuta 2019.
  5. ↑ Sisar Ayya Khema. Me kaikki  (englanniksi) . Pääsy Insightiin. Haettu 16. maaliskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 9. helmikuuta 2020.
  6. ↑ 1 2 Sanyutta Nikaya 55.24. Pathama Sarakani Sutta . theravada.ru . Haettu 21. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 23. heinäkuuta 2019.
  7. ↑ Majjhima Nikaya 117. Mahachattarisaka Sutta . theravada.ru . Haettu 21. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 23. heinäkuuta 2019.
  8. ↑ Sanyutta Nikaya 55.40. Nandiya Sutta . theravada.ru . Haettu 22. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 7. maaliskuuta 2019.
  9. ↑ Nyanatiloka. Sotapannassa angani // Buddhalainen sanakirja: buddhalaisten termien ja oppien käsikirja  (englanniksi) . - 4. kierros. toim. - Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society, 2004. - 258 s. — ISBN 955-24-0019-8 .
  10. ↑ Bhikkhu Thanissaro. Upatissa-pasine: Upatissan (Sariputtan) kysymys  (englanniksi) . Pääsy Insightiin . Haettu 25. kesäkuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 24. heinäkuuta 2020.
  11. ↑ Nyanatiloka. Manual of Buddhist Terms and Doctrines  (englanniksi) . Dhamma Wiki . Haettu 25. kesäkuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 24. heinäkuuta 2020.
  12. ↑ Sanyutta nikaya 48.53. Sekha Sutta . theravada.ru . Haettu 22. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 4. tammikuuta 2019.
  13. ↑ Sanyutta nikaya 12.68. Kosambi Sutta . theravada.ru . Haettu 22. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 22. huhtikuuta 2019.
  14. ↑ Sanyutta-nikaya. Pathama pancha bhayavera sutta 12.41 . theravada.ru . Haettu 22. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2019.
  15. ↑ Suttanipata 2.1. Ratana Sutta . www.theravada.ru _ Haettu 23. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 7. huhtikuuta 2019.
  16. ↑ Anguttara nikaya 9.20. Velama Sutta . www.theravada.ru _ Haettu 23. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 25. huhtikuuta 2019.
  17. ↑ Piya Tan. Velama Sutta. Keskustelu Velamasta (brahmini) | A 9.20  (englanniksi) . The Dharmafarers (2005). Arkistoitu alkuperäisestä 23.8.2020.
  18. ↑ Sanyutta nikaya 13.1. Nakhashikha Sutta . www.theravada.ru _ Haettu 26. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 20. helmikuuta 2020.
  19. ↑ Sanyutta nikaya 25.1. Chakkhu Sutta . www.theravada.ru _ Haettu 26. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 21. helmikuuta 2020.
  20. ↑ Majjhima Nikaya 22. Alagaddupama Sutta . www.theravada.ru _ Haettu 26. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 20. helmikuuta 2020.
  21. ↑ Bhikkhu Thanissaro. Striimaus, osa  1 . www.dhammatalks.net . Haettu 23. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 25. maaliskuuta 2019.
  22. ↑ Thanissaro Bhikkhu. Jalo kahdeksanosainen polku  . audiodharma.org . Arkistoitu alkuperäisestä 16. joulukuuta 2016.
  23. ↑ Majjhima Nikaya 11. Chula Sihanada Sutta . www.theravada.ru _ Haettu 23. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 18. huhtikuuta 2019.
  24. ↑ Nyanaponika Thera. Kankaan vertaus & Discourse on Effacement  . Pääsy Insightiin. Haettu 16. maaliskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2019.
  25. ↑ Bhikkhu Bodhi. Transsendenttinen riippuvainen synty  . Pääsy Insightiin. Haettu 16. maaliskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 22. huhtikuuta 2019.
  26. ↑ Henepola Gunaratana. The Jhanas  (englanniksi) . Pääsy Insightiin. Haettu 16. maaliskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 7. huhtikuuta 2019.
  27. ↑ Anguttara nikaya 3.87. Dutiya sikkha sutta . theravada.ru . Haettu 24. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 5. huhtikuuta 2019.
  28. ↑ Nyanaponika Thera. The Simile of the Cloth & The Discourse on Effacement: Two Discourses of the Buddha  (englanniksi) . www.accesstoinsight.org . Haettu 26. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2019.
  29. ↑ Sangha  . _ Pääsy Insightiin. Haettu 22. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 11. maaliskuuta 2019.