Pellolla oli koivu

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 25. maaliskuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 6 muokkausta .
Pellolla oli koivu
kansanlaulu
Kieli Venäjän kieli
Ensimmäinen maininta 1790
Ensimmäisen tekstin kirjoittajat I. Prach , N. Lvov
Julkaisupäivä 1700-luvulla
Genre pyöreä tanssi
Wikilähde logo Teksti Wikilähteessä

" Pellolla oli koivu" ("Pellolla oli koivu", "Pellolla oli koivu", " Pellolla oli koivu")  on suosittu venäläinen kansankierros tanssi laulu.

Sisältö

Tämä on naisten laulu, joka lauletaan ensimmäisessä persoonassa, nimittäin nuoren naisen kasvoista, joka on ilmeisesti naimisissa vanhan ja rakastamattoman naisen kanssa. Lyyrinen sankaritar menee lehtoon, leikkaa koivusta sauvoja ja tekee niistä soittimia, joilla hän herättää vanhan miehensä ja/tai nuoren rakastajansa. Lisäksi hänelle / heille tarjotaan erilaisia ​​esineitä, jotta hän / he voivat / saisi laittaa itsensä kuntoon unesta.

Ote
Lvov - Pracha -pöytäkirjasta 1790

(...) Pellolla seisoi koivu,
Pellolla seisoi kihara;
Joku katkaisee koivun,
joku joka katkaisee kiharat hiukset.
No, minä menen, kävelen,
rikon Valkoisen koivun;
Minä leikkaan koivusta kolme sauvaa,
teen kolme sarvea,
neljännen balalaikan;
Menen uudelle kuistille, aloitan soittamaan
balalaikaa,
herätän vanhan:
Nouse, vanha, herää, harmaa
parta, herää!
Täällä peset, pese itsesi!
Tässä sinulle matto, pyyhi itsesi pois! (...)

Kappaleen tekstistä on useita versioita, joiden täydellisyys on erilainen. Ne kuvaavat ja joskus vaihtelevat (kursiivilla) :

On myös variantti, jossa koivu korvataan pihlajalla ( menen rikkomaan pihlajaa ) [1] .

"Breaking" koivu

Koivu oli Rusal-viikon ja Semikin juhlan pääsymboli . Ilmaisu "murtaa valkoinen koivu" on todennäköisesti peräisin muinaisesta riitistä, jonka aikana he erityisesti mursivat koivua taivuttamalla sen rungon maahan ja kietomalla sen ruohoon.

rituaali
tyttöjen laulu

Meillä on kaksi lomaa vuodessa:
Semik ja Trinity .
Ai lile, da lile,
Semik da Trinity.

Kumulaation " seitsemäs riitti" , joka liittyy joidenkin oletusten mukaan täysi-ikäisyyteen, koostui siitä, että "torstaina, kolminaisuuden aattona tytöt menivät metsään väkijoukkoon, valitsivat nuoren koivun ja "rikkoa" se, eli he rikkoivat yläosan ja koristelivat sen seppeleellä . He tanssivat koristellun puun ympärillä. He tekivät risuista ja ruohosta täytetyn käki ja istuttivat sen koivun latvaan. Sitten tytöt " kumilis " eli suutelivat koivulle kierretyn seppeleen läpi ja sen jälkeen vaihtoivat rintaristejä . Uskottiin, että "syytetyistä" tuli toistensa läheisiä sukulaisia. Ja kummisetien välistä riitaa pidettiin vakavana syntinä, jota piti rukoilla pitkään. Festivaali päättyi yleisjuhlaan - kummiseät hemmottelivat toisiaan piirakoilla, mukaan lukien kurnikkeilla , piparkakkuilla ja muilla erityisesti tätä päivää varten valmistetuilla annoksilla. Seitsemäs torstai pidettiin tyttöjen vapaapäivänä. Ja tänä päivänä aikuisten ja teini-ikäisten poikien piti mennä varhain aamusta lähimmälle messulle kaupungissa tai suuressa kylässä - nähdä ihmisiä ja näyttää itsensä. Etnografit totesivat, että vaikka seitsemänvuotisjuhlat ajoitetaan kolminaisuuden kanssa , niillä ei käytännössä ole kristillisiä juuria: se on melkein kokonaan pakanallinen juhla, joka liittyy muinaisten slaavien palvomiseen kuolleiden esi-isiensä henkiä kohtaan. Heille jo esikristillisellä aikakaudella nuoret neitsyet mursivat koivupuun, koristelivat sen seppeleillä ja jättivät metsään virvokkeita, joita legendan mukaan perheen kuolleet edustajat tulivat pitämään yöllä .

He viittaavat myös samaan puuhun liittyvän rituaalin olemassaoloon, jonka tarkoituksena oli varmistaa hedelmällisyys: nuori koivu kaadettiin pellon reunasta, kuljetettiin laulujen kanssa kylässä ja sitten hukkui jokeen. tai leikataan ja hajallaan pellolle siirtäen siten puukentän kasvivoimaa [3] .

Fraseologiset yksiköt kihara koivu, puno koivu, kihara koivu ovat siis motivoituneita rituaaleista, joissa tytöt kiharsivat koivun oksia, kyselevät kohtaloaan ja "pyytävät" löytääkseen sulhanen [4] .

Jotkin tutkijat tulkitsevat yleisen refrainin "lyuli-lyuli" mainitsemiseksi slaavilaisista mies- (Lad, Lado, Lel ) tai naisluonteisista jumaluuksista ( Lada , Lelya, Lyalya), jotka liittyvät kevään uudestisyntymisen kulttiin. B. A. Rybakov identifioi heidät synnyttäviin naisiin [5] . Tutkijat eivät tunnista jumalien Lada , Lelya , Lelya olemassaoloa. Kuorot, kuten "lyuli" (lyoli, lyulka) - sanasta "lyulit, lyalit, kehto" - hyväilevät, heiluttavat tilaa, tuovat sen tasapainoon. Sieltä tulee laajalle levinnyt eurooppalainen (eikä vain) laulu "lalala, lalala", mutta jo ymmärtämättä sanoja ja merkitystä). "Halleluja, johon jotkut niin itsepintaisesti vähentävät, on myös toissijaista ja tulee venäläisestä "lyuli" - rituaalisesta laulamisesta, loitsusta. [6] [7] .

Treffit

Laulun ensimmäinen maininta juontaa juurensa 1700-luvun lopulle, vaikka se on todennäköisesti peräisin aikaisemmalta ajanjaksolta.

Saatavilla olevien tietojen mukaan teksti julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1790 kokoelmassa Lvov - Prach [8] [9] (2. painos - 1806, 3. painos - 1815) [10] . Radishchev samassa 1790 mainitsee hänet kirjassaan " Matka Pietarista Moskovaan ":

"Pellolla oli koivu, pellolla seisoi kiharatukkainen, oi lyuli, lyuli, lyuli, lyuli ..." Nuorten naisten ja tyttöjen pyöreä tanssi; tanssi; Mennään lähemmäksi, sanoin itselleni avaten löytämäni ystäväni paperit. Mutta olen lukenut seuraavan. Ei päässyt pyöreään tanssiin. Korvani nykivät surusta, eikä hienostuneen ilon iloinen ääni tunkeutunut sydämeeni. Oi ystäväni! Missä oletkin, kuuntele ja tuomitse [11] .

Vuosina 1797-1798 hän esiintyy uudessa kokoelmassa ( Gerstenberg ja Ditmar - Laulukirja tai Täydellinen kokoelma vanhoja ja uusia venäläisiä kansanlauluja ja muita pianolauluja, kustantajien keräämä Pietari, Gerstenberg ja Ditmar, luku 1- 3, 1797-1798). Aikalaisten muistelmista tiedetään, että Pushkin halusi laulaa laulua "valkoisesta koivusta" [10] .

Versio Ibragimov

Jevgeni Jevtushenkon ansiota

Valitettavasti tiedetään vähän
, mutta jalustan tosiasia on sen arvoinen,
että laulun on luonut tatari.
"Pellolla oli koivu."
Ja tästä, nimetty veljeni,
kunnia sinulle, Ibragimov Nizmat [12] .

Vuonna 1815 (samaan aikaan julkaistiin Lvov-Prachin laulukirjan 3. painos) vähän tunnettu kazanilainen runoilija, Kazanin yliopiston dosentti Nikolai Mihailovich (Nigmat Misailovich) Ibragimov (1778-1818) kirjoitti muunnelman venäjästä . Kappale " [13] tähän lauluun, lisäämällä siihen tarinan pakkoavioliitosta (tällainen perinne jatkaa runoja tietyllä motiivilla oli suosittu 1800-luvun venäläisten runoilijoiden keskuudessa, vrt. " Dubinushka "). Julkaistu vuonna 1825 hyvää tarkoittavassa lehdessä (1825, nro 19, s. 203) [14] , kirjailijan kuoleman jälkeen.

Tiedot Ibragimovin työstä aiheuttavat sekaannusta tekijän määrittämisen kanssa [15] .

Vuonna 2002 Kazanissa, entisellä Arskin pellolla , jossa koivulehto kahisi ja runoilija halusi kävellä, Kazanin tehtaan "Elektropribor" sisäänkäynnin edessä ( Ershov-kadulla ) sijaitsevassa puistossa Kazan-seura. kirjallisuuden ystäville "19. lokakuuta" avattiin elävä muistomerkki Ibragimoville koivun muodossa ja muistolaatta [16] [17] .

Käännökset

Se on olemassa englanninkielisenä käännöksenä nimellä In The Meadow Stood a Little Birch Tree ja sitä käytetään laajalti [18] .

Runon rytmi

S. M. Bondi analysoi kappaleen rivejä (lainattu leikkauksin) [19] : ”Ensimmäinen vaikutelma tästä runosta on sen rytmin suuri epätasaisuus. Toinen, kolmas, neljäs ja kuudes säkeet eroavat rytmillään (" Kiharatukkainen nainen seisoi pellolla " jne.). Tätä kutsutaan klassisessa metriikassa trokaaiseksi pentametriksi . Loput säkeet ovat epätasaisia. Ensimmäisessä säkeessä - " Pellolla oli koivu ", ikään kuin yksi tavu puuttuisi keskeltä. Jae tuntuu hieman kompastuvan. Viides säe - "Lähden kävelylle " - ikään kuin täysin eri rytmissä. Ennen kaikkea se muistuttaa kahden jalan anapaestin säkettä (painotus ensimmäisessä tavussa). Siten sarjan parillisten viiden jalan trokeen jälkeen rytmi katkeaa täällä äkillisesti, niin että seuraavassa (6. säkeessä) ilmestyy taas tasainen trochee - "Minä rikon valkoisen koivun " . Seitsemäs säe - "Leikkaan kolme sauvaa koivusta " - alkaa ikään kuin daktyylirytmi : "Leikkaan sen koivusta ", mutta sitten tämä rytmi katoaa ylimääräisellä tavulla: " ... kolme sauvaa " . Kaksi viimeistä säkettä ( "Minä teen kolme sarvea, neljäs balalaika ") vaikuttavat tässä yhteydessä täysin proosallisilta, täysin vailla rytmiä. Tuloksena on niin rytminen koko jakeen kulku: yhdestä hieman epätasaisesta säkeestä alkaen se tasoittaa rytmiään sarjassa melko tasaisia, tasaisia ​​koreisia säkeitä (2., 3., 4.). Sitten tapahtuu uusi rytmin hajoaminen, 5. säkeessä, uusi paluu tasaiseen rytmiin kuudennessa - ja kohta päättyy kahdella täysin proosaisella rivillä.

Kaikki tämä päättely perustuisi kuitenkin fiktioon. Tällaista tekstiä ilmeikkäästi vaikuttavana tekijänä kaikkine ominaisuuksineen ja sanoineen ei loppujen lopuksi ole olemassa. Se "vaikuttaa" vain kääntäjään, joka lukiessaan tätä tekstiä kirjasta yrittää analysoida sitä. Todellisuudessa kuitenkin vain laulu, eli melodian mukana rytmitetty teksti, todella vaikuttaa. Kappaleessa kaikki ilmeikkäät hetket muuttavat luonnettaan täysin. Osoittautuu, että laulussa kaikki säkeet soivat samassa yhtenäisessä rytmissä, vain osa tavuista on kaksinkertaistettu, mikä antaa säkeelle erityistä ilmaisua, mutta luonteeltaan täysin erilaista kuin juuri tehdyssä analyysissä. Täällä rytmi muuttuu täysin eri tavalla. 2., 3. ja 4. säkeen murto-osien jälkeen, jotka lyövät rytmin selkeästi pienissä osissa, 5. säe kolmella peräkkäisellä kaksiosaisella tavullaan tuottaa tähän tanssirytmiin vaikutelman, ettei hidastu, vaan kiihtyvä (kuten hevonen, nopeuttaa liikettä, muuttaa murtoravin harvempaan laukkaa ). Sama asia on toiseksi viimeisessä säkeessä, jossa vain tämä iskujen harvinainen esiintyminen ei tapahdu säkeen alussa, vaan lopussa. Lopulta viimeisessä säkeessä tanssirytmi saa jonkinlaisen räikeän luonteen, koska ehkä voimakas painotus osuu täysin painottamattomaan kieliopilliseen tavuun.

Musiikki

sointuja

Am.......Dm.Am.....E7..Am Pellolla
oli koivu ,
...............Dm..... Am.. ...E7...Am
Curly seisoi kentällä ,
E7......Am........E7..Am
Lyuli, Lyuli seisoi ,
E7......Am .... ....E7..Am
Lyuli, Lyuli seisoi [20] .

Tästä melodiasta on transkriptioita kitaralle A. O. Sikhra , variaatioita viululle I. A. Khandoshkin , laulu - ja kuorosovitukset A. E. Varlamov , A. L. Gurilev , P. P. Bulakhov , N. A. Rimsky-Korsakov , M. A. Balssakirev ja muut säveltäjät

Musiikkiteemaa käyttivät myös Pjotr ​​Iljitš Tšaikovski ( Sinfonia nro 4 , op. 36, f-molli (osa IV)) ja Mihail Glinka ("Tarantella" - laulun "Pellolla oli koivu" teemasta puu”, a-moll, 1843). Dmitri Šostakovitš keskeneräisessä oopperassa Suuri salama ja Alfred Schnittke oopperassa Elämä idiootin kanssa (perustuu V. Erofejevin tarinaan ) tulkitsevat tätä musiikkia sarkastisessa, groteskissa hengessä.


Käytetään elokuvassa "The Dawns Here Are Quiet ". Moderneista sovituksista: Protsifer, Salt-projektille  - instrumentaaliversio Papamobilesta.

Melodian yhdeksän ensimmäistä tahtia käytettiin vuosina 1989-1992 jinglenä ennen Moskovan radion venäjänkielisen ulkomaanlähetyspalvelun (" Voice of Russia ") jokaista lähetystuntia [21] .

Alexander Pushnoy esittää tämän kappaleen englanniksi metallin tyyliin [22] .

Tanssi

Laulun "Pellolla oli koivu" melodiaan kuuluu kansantanssi "Koivu" . Kansantanssin pohjalta luotiin näyttämöversio . Tässä tapauksessa naiset esittävät sen pseudovenäläisissä puvuissa, jotka on tyylitelty Nižni Novgorodin tyttömäisiksi ( takki , aurinkomekko , kokoshnik tai huivi), heidän hiuksensa on vedetty palmikoihin. Liikkeet ovat sulavia ympyrässä, pyöreässä tanssissa, ketjussa (peräkkäin), käärmeessä, kahdessa linjassa, kiertoja toistensa ympäri tai pareittain yhteisten keskusten ympäri ryhmissä. Jalkojen heilahtelut puuttuvat. Portaat eivät ole leveitä ja tiheitä, mikä antaa vaikutelman liukumisesta ("kuin joutsen ui"). Tanssijan käsissä he pitävät nenäliinoja tai koivun oksia, jotka voivat symboloida jäähyväisiä keväälle (katso Trinity koivu ). Tanssin yleinen tunnelma on melankolinen .

Vaikuttaa

Kylmät tuulet puhaltavat edelleen...

Kylmät tuulet puhaltavat edelleen
 Ja tuovat aamupakkaset.  Varhaiset kukat ovat
 juuri ilmestyneet kevään sulaneille alueille ,  Kuin upeasta vahan valtakunnasta,  Tuoksuvasta hunajasolusta  , Ensimmäinen mehiläinen lensi ulos,  Lensi varhaisten kukkien läpi  Punaisesta keväästä saadakseen selville:  Pian rakkaani vieras,  Pian niityt vihertyvät, Pian ne  kukkivat  kiharaisten koivun tahmeiden lehtien lähellä  tuoksuva lintukirsikka kukkii.










KUTEN. Pushkin

Runoja ja lauluja

Proosassa

Laulua lainataan:

Muistiinpanot

  1. ↑ Erilaisia ​​kotilauluja (pääsemätön linkki) . Haettu 22. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. 
  2. ↑ V. Ignatov. Pyhän Hengen loma, koivut, seppeleet ja merenneidot?  (linkki ei saatavilla)
  3. ↑ Trinity and Spirits Day (pääsemätön linkki) . Haettu 22. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 30. toukokuuta 2010. 
  4. ↑ Pamies A., Tutaeva K. Bereza venäjän fraseoparemiologiassa , Granadan yliopisto, Espanja
  5. ↑ Yudin A. V. Venäläinen kansanhenkinen kulttuuri: oppikirja yliopisto-opiskelijoille - M .: Korkeakoulu, 1999. - 331 s. - s. 73
  6. ↑ Ideoita Venäjällä. Ideoita Venäjällä : leksykon rosyjsko-polsko-angielski. Osa 7 - Warszawa: Semper, 2009 - ISBN-13: 978-83-88679-83-4 - s. 642
  7. ↑ Halleluja / Tolstoi N.I.  // Slaavilaiset muinaiset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / kenraalin alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 1995. - T. 1: A (elokuu) - G (hanhi). — S. 100–102. — ISBN 5-7133-0704-2 .
  8. ↑ M. P. Šiškova. Tverin alue - musiikki - Pietari . Haettu 21. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016.
  9. ↑ Lvov - Prach - Kokoelma venäläisiä kansanlauluja heidän äänellään. Säveltäjä: Ivan Prach [Pietari], 1790 (kokoon. N. A. Lvov ja I. Prach).
  10. ↑ 1 2 I. A. Bogdanov. Laulava peikko. (A.S. Pushkinin kuuloherkkyydestä ja elävän äänen roolista, kansanperinteestä sonoriteetti hänen työssään)
  11. ↑ Radishchev A. Matka Pietarista Moskovaan. , 1790 Arkistoitu kopio (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 21. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 13. lokakuuta 2011. 
  12. ↑ Kazanskiye Vedomosti . Haettu 22. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016.
  13. ↑ Venäläisten laulujen antologia / Säv., Esipuhe. ja kommentoida. Viktor Kalugin. - M .: Eksmo Publishing House, 2005. (pääsemätön linkki) . Haettu 21. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 7. syyskuuta 2011. 
  14. ↑ M. Ibragimov. Runot  (pääsemätön linkki)
  15. ↑ Uutisia. Kirjeitä lukijoilta
  16. ↑ Kazanissa avattiin tänään muistomerkki laulun "Pellolla oli koivu" kirjoittajalle.
  17. ↑ "Pellolla oli koivu..." . Käyttöpäivä: 22. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 21. marraskuuta 2013.
  18. ↑ Koivu (venäjäksi) . Haettu 22. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 21. lokakuuta 2005.
  19. ↑ Bondi S. M .: Pushkinin kansansäe . Haettu 22. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 24. lokakuuta 2008.
  20. ↑ Soinnut (pääsemätön linkki) . Haettu 22. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 23. maaliskuuta 2010. 
  21. ↑ Intervalsignals.net. Venäjän ääni - Venäjän palvelu (n. 1992) . Haettu 16. heinäkuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 25. heinäkuuta 2014.
  22. ↑ A. Pushnoy "Pieni koivu niin yksinäinen seisoi" (kääntäjä D. Luzhinsky) [ 1] Arkistokopio 24. elokuuta 2020 Wayback Machinessa
  23. ↑ Andrey Vasyanin "Rock and roll huopakengissä", "Rossiyskaya Gazeta" - viikko nro 6449 (177), 7. elokuuta 2014 . Käyttöpäivä: 19. helmikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 19. helmikuuta 2015.

Kirjallisuus

Linkit