" Wen xin diao long " ( kiina trad. 文心雕龍, ex. 文心雕龙, pinyin wén xīn diāo lóng , kirjaimellisesti: "Lohikäärme veistetty kirjainten sydämeen", "Lohikäärme veistetty sanojen sydämeen", "Kirjallisen ajattelun veistetty lohikäärme") on kuuden dynastian aikakauden tutkielma kiinalaisesta kirjallisuuden estetiikasta , jonka on kirjoittanut runoilija ja kirjallisuuskriitikko Liu Xie (466–522); Kuuden dynastian aikakauden ja kaiken varhaisen keskiaikaisen Kiinan kirjallisuuskritiikin merkittävin kirjallisuusteoreettinen teos [1] . Tässä teoksessa Liu Xie hyödyntää ja selittää kirjailija Lu Jin työtä " Wen Fu ".
Tutkielma on kirjoitettu oletettavasti 500-luvun viimeisellä kolmanneksella. tai VI vuosisadan ensimmäisellä vuosikymmenellä. Vanhin aito käsinkirjoitettu versio, joka löydettiin 1900-luvun alussa. Dunhuangin käsikirjoitusten joukossa viittaa Tangin aikakauteen (618-907). Tulevaisuudessa tutkielma painettiin toistuvasti itsenäisenä monumenttina, ja se oli myös osa erilaisia koodeja. Tähän mennessä on julkaistu noin 20 tieteellistä kommentoitua julkaisua; ne kaikki luotiin 1900-luvulla.
Nähdessään puutteita kirjoittamisen säännöissä ja samanlaisessa kirjallisuuskritiikassa tuolloin Liu Xie halusi luoda oman kirjallisuusteoreettisen järjestelmän. Toinen tekijä oli, että tämän tutkielman kirjoittaminen säilytti Liu Xien nimen kiinalaisen kirjallisen ajattelun historiassa (vaikka uskotaan, että hänen elinaikanaan hän ei saanut asianmukaista tunnustusta [2] ).
Tutkielma on yli 20 tuhannen merkin mittainen teos, joka koostuu 50 osasta - esipuheesta nimeltä "Xu Zhi" ja 49 luvusta, joista jokaisella on oma otsikkonsa. Tieteellisessä kirjallisuudessa ei vieläkään ole yksimielisyyttä tutkielman rakenteesta. "Xu Zhi" ei ole monissa julkaisuissa pidetty esipuheena, vaan viimeisenä 50. lukuna huolimatta siitä, että tämä osa kuvaa kirjoittajan aikomusta luoda 49 luvun teos.
Yleisin mielipide on, että tutkielma on jaettu kahteen semanttiseen pääosaan. Ensimmäinen koostuu 24 luvusta, jotka käsittelevät belles-lettresin olemusta. Toinen osa (25 lukua) kertoo luomisprosessista. Luvun molemmissa osissa uskotaan myös olevan teemalohkoja, mutta myös niiden lukumäärä määräytyy eri tavalla.
Esipuheen lisäksi 4 muuta lukua muodostavat tutkielman teoreettisen perustan; 20 lukua on omistettu kirjallisuuden tyylille (joista jokainen käsittelee 1-3 kirjallisuuden tyyliä), 19 lukua kuvaa kiinalaisen kirjallisuuden teorian ongelmakohtia (taiteen tyylit, luomisprosessin teoria, kirjailijan persoonallisuus , kirjoitustaidon ja retoriikan suhde jne.). ), 2 lukua keskittyvät kuvaamaan ja kritisoimaan menneiden aikakausien tyyliä. Loput 4 lukua on omistettu avaruuden ja ajan teorian kuvaamiselle.
Tutkielma on rakenteeltaan monimutkainen ja se on toteutettu vaikeasti ymmärrettävällä tyylillä. Teksti on täynnä suoria ja implisiittisiä lainauksia lukuisista aikaisemmista filosofisista, historiografisista ja runollisista teoksista. Tutkielmassa käytetään myös aktiivisesti viittaustekniikkaa historiallisiin tapahtumiin ja legendaaristen henkilöiden elämäkertojen episodeihin. Teoksen rakentamisen monimutkaisuuden vuoksi on olemassa suuri määrä tieteellisiä julkaisuja, joissa lähes jokaiselle tutkielman riville on liitetty tulkintoja ja huomautuksia.
Käsitelmän keskeiset ongelmat ovat: belles-lettres -kirjallisuuden alkuperä, sen kulttuuriset ja taiteelliset perustat ja sen muodostavat genret; runollisen luovuuden luonne, kirjallisen teoksen organisointi. Wen Liu Xie näkee belles lettren alkuperän konfutselaisen kanoneissa. Hän kirjoittaa, että kungfutselaiset kirjat eivät ainoastaan välitä moraalisia periaatteita, vaan sisältävät myös täydellisiä taiteellisia ansioita.
Analysoidessaan kirjallisuuden genrejä Liu Xie tunnistaa 33 genreä, joita johtaa runous. Tässä tutkielmassa kehitetty luokittelu vastaa useissa kohdissa Xiao Tongin (501-531) luokitusta Wen Xuanissa ( kiinalainen文選). Molemmat teoreetikot tunnustavat runollisten genrejen ensisijaisen aseman. Suurin ero molemmissa teorioissa on se, että Liu Xie erottaa wen belles-lettres'n tarkemmin, koska hänen mielestään sillä on riimin tukema rytminen rakenne.
Runollisia genrejä ja niiden historiaa kuvaava Liu Xie perustuu konfutselaiseen näkemykseen kauniista kirjallisuudesta ja runollisen luovuuden olemuksesta. Samalla Liu Xien näkemykset runouden luonteesta tulevat jo taolaisista ja luonnonfilosofisista ajatuksista maailmasta ja ihmisestä. Hän jakaa ja kehittää täysin käsitystä inspiraation tarpeesta, joka on esitetty Lu Jin Wen Fu -kirjassa, ja uskoo, että inspiraation tila on luovuuden alku. Luodakseen sinun on löydettävä harmonia tekijän luovan yksilöllisyyden ja inspiraation ilmaisutavan välillä teoksen luomisessa. Siksi Liu Xie pitää kirjallista teosta elävää organismia muistuttavana järjestelmänä.
Viimeisissä luvuissa tarkastellaan kirjallisuuden prosessin korrelaatioon liittyviä ongelmia historiallisten ja poliittisten todellisuuksien kanssa sekä yksittäisten kirjoittajien persoonallisuutta.
Liu Xie halusi antaa täydellisen ja sisäisesti johdonmukaisen selvityksen kirjallisuudesta. Liu Xien tärkein panos on, että hän lopulta hyväksyi fiktion ja sen genre-kokoonpanon ymmärtämisen Kiinan kirjallisessa ja teoreettisessa ajattelussa. Siten Liu Xie tiivisti traktaatissaan luovan kokemuksen ja perusti alun perin kirjallisuuskritiikin metodologian.
"Wen xin diao long" vaikutti valtavasti kirjailijan nykyaikaisiin kirjallisiin perinteisiin, herätti kritiikkiä myöhemmiltä sukupolvilta, ja siitä tuli myös perusta monille kiinalaisen ja ulkomaisen kirjallisuuskritiikin tutkimuksille.