Gaylinks, Arnold
Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 10. joulukuuta 2021 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .| Arnold Gaylinks | |
|---|---|
| Arnold Geulincx | |
| Syntymäaika | 31. tammikuuta 1624 |
| Syntymäpaikka | Antwerpen |
| Kuolinpäivämäärä | 1669 |
| Kuoleman paikka | Leiden |
| Maa | |
| Alma mater | |
| Vaikuttajat | Puteanus, Ericius |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Arnold Geulincks ( hollantilainen Arnold Geulincx ; 31. tammikuuta 1624 , Antwerpen - marraskuu 1669 , Leiden ) - hollantilainen filosofi , oikionalismin edustaja [2] .
Hän sai koulutuksen Leuvenin yliopistossa , jossa hän toimi filosofian johdolla. Yliopiston senaatin määritelmän takia sen riistettynä Geylinks muutti Leideniin , toimi siellä professorina, siirtyi uskonpuhdistukseen jansenististen ajatusten vaikutuksesta .
Geilinxin filosofia
Geilincksin filosofiaa (kuten kaikkien kartosialaisuudesta lähteneiden ajattelijoiden tavoin ) määrää tehtävä - löytää karteesilaisessa dualismissa kadonnut tapa kommunikoida aineellisten ja henkisten substanssien välillä . Geylinks pitää metafysiikkaa ensimmäisenä tieteenä, koska se sisältää kaikkien muiden siihen katkeamattomalla ketjulla kytkettyjen tieteiden lähtökohdan.
Metafysiikka on jaettu kolmeen osaan:
- "autologia" (inspectio sui, conversio mentis intra se ipsam), "minä" ja ihmisen tila huomioon ottaen;
- "somatologia", joka tutkii laajentumista , tilaa , aikaa , liikettä ja kaikkea kehoon liittyvää ja
- "teologia", joka käsittelee Jumalaa ja hänen ominaisuuksiaan.
Jokainen osa sisältää useita periaatteita ("tieteitä"), jotka ovat jatkuvasti yhteydessä toisiinsa. Etiikka , jota G. pitää erittäin tärkeänä, on vain metafysiikan "retki". Toistamalla karteesista "epäilystä" (jota hän kutsuu "metafysiikan ehdokkaan" tilaksi) ja sitten lausetta cogito ergo sum , Geilinx päätyy aksioomiin , johon hänen oikisaationsa perustuu : "Impossibile est, ut is faciat qui nescit quomodo fiat . Quod nescis quomodo fiat, id non facis. Jos en pysty antamaan itselleni selkeää selvitystä siitä, kuinka jokin toiminta minussa tapahtuu , en ole tämän toiminnan syy. Sellaista on kaikki inhimillinen toiminta, jonka syytä on siksi etsittävä hänelle vieraassa järkevässä tahdossa - Jumalassa. Olemuksemme ajatteluna on yksi, yksinkertainen, jakamaton; siksi Jumala ei voi tuottaa kaikkia erilaisia esityksiä minussa minun kauttani, samasta syystä - eikä itsensä kautta; tästä syystä ruumiin olemassaolon välttämättömyys, jota Jumala käyttää välineenä tuottaakseen meissä erilaisia esityksiä. Jumalan toiminta ilmenee Hänen vapaasti asettamiensa lakien mukaisesti ja riippuu yksinomaan Hänen tahdostaan. Jumala on henki sanan varsinaisessa merkityksessä; yksittäiset ihmiset ovat vain hengen muotoja (kuten yksittäiset ruumiit ovat yhden ruumiin muotoja); asettamalla rajat täydellisyydelleen, Jumala vieraannuttaa itsestään yksittäiset epätäydelliset sielut - ihmiset.
Tässä Geylinks lähestyy Spinozan ja Malebranchen panteismia , mutta eroaa niistä siinä, että hän nostaa esiin aineen , joka sieluttomuutensa (brutalitas) vuoksi ei voi sulautua yhteen Jumalan kanssa. Materia tai ulkomaailma on laajennus liikkeessä; se on tilaisuus (occasio) aistihavaintojen syntymiselle; mutta sisäinen maailmamme ei anna meille mitään käsitystä ulkomaailmasta ja on paljon kauniimpi kuin se. Ajatus ulkomaailmasta ei ole riippuvainen aistien osoituksista ; voimme säveltää sen itsellemme mielen synnynnäisistä käsitteistä . Loogisesti, abstraktion (rajoituksen) kautta pääsemme käsitteeseen yksinkertaisesta kappaleesta, joka on ääretön laajennus; edelleen samaa polkua kolmen ulottuvuuden käsitteeseen, tiettyjen kappaleiden käsitteeseen ja niiden jaettavuuteen. Jakautuvuus ei voi tapahtua ilman liikettä; liike koostuu kahden kehon osan keskinäisestä lähestymisestä ja poistamisesta, joten se ei muodosta kehon luontoa, vaan se on Jumalan välittämä sille. Ajan käsite seuraa liikkeen käsitteestä, sinänsä sillä ei ole merkitystä, joten Jumalasta ei voida sanoa, että Hän on olemassa ajassa, kun taas ihminen on ajassa ruumiinsa ansiosta, joka on osa ulkomaailmaa ja on liikkeessä. Vain moninainen aine voi aiheuttaa erilaisia tuntemuksia hengessä: "Jumala ei voinut tehdä ihmistä luomatta maailmaa."
Ihmismielellä on taipumus omistaa ajatuksen ja tunteen muotoja ulkomaailman asioille. Itse asiassa asiat eivät ole valkoisia eivätkä mustia, eivät lämpimiä eivätkä kylmiä, eivätkä hyviä tai huonoja: kaikki tämä on subjektiivista; siksi voimani on itsessäni, toimintani on ohikiitävää, käytettävissäni on vain sisäinen elämäni. "Missä ei ole mitään kyettävää, ei ole mitään haluttavaa" - Geilinxin etiikan pääasento, josta seuraa hyveen määritelmä : "virtus est rectae Rationis amor unicus" - hyve on yksinomainen rakkaus todelliseen järkeen. Moraalin näkökulmasta rakkautta on kahdenlaista: passiivinen rakkaus, joka koostuu hellyydestä, ja aktiivinen rakkaus, joka koostuu lujasta päätöksestä toimia tietyllä tavalla; kun tämä päätös on järjen viitteiden mukainen, silloin aktiivisesta rakkaudesta tulee hyveellistä. Hyve itsessään on yksi ja yksinkertainen; mutta eri näkökulmista tarkasteltuna se koostuu useista hyveistä.
Neljä pääkohtaa:
- 1) " ahkeruus ", joka koostuu mielen ohjeiden tarkkaavaisesta ja huolellisesta kuuntelemisesta, johon valmistautuminen geometrian ja aritmeettisen oppitunnit voivat palvella;
- 2) "tottelevaisuus" - mielen käskyjen toteuttaminen; tämä hyve antaa todellisen vapauden;
- 3) " oikeus ", joka osoittaa meille toimenpiteen järjen määräysten täytäntöönpanossa; sen seuraus on tyytyväisyys;
- 4) " nöyryys " - kaiken moraalisen opetuksen perusta; se sisältää contemptio sui prae amore Dei ac Rationis (itsen halveksuntaa rakkautta Jumalaa ja järkeä kohtaan ).
Se koostuu seitsemästä velvollisuudesta: olla katumatta elämää, kun Jumala kutsuu henkilöä; älä yritä pitää kiinni elämästä, mutta älä myöskään jouduta kuolemaa; ylläpitää kehoasi ja moninkertaistaa ihmiskunta; valita toiminta, joka mahdollistaa elämän tukemisen; antaa mielelle ajoittain lepoa viihteen avulla (mutta ei katsoa nautintoa elämän päämääränä); ole tyytyväinen elämääsi äläkä kadu syntymääsi. Todella nöyrä ihminen ei tunne kärsimystä, hän on tyytyväinen kohtaloonsa; kärsii vain se, joka valittaa ja ajattelee vain itseään. Synnin lähde on itserakkaus, henkilökohtaisen onnen tavoittelu; onnesta ei pidä kääntyä pois, kun se on Jumalan lähettämä, mutta sitä ei pidä etsiä; täytyy tehdä Jumalan käskyt yksinkertaisesti siksi, että Hän käskee, eikä tehdä sitä, mitä Hän kieltää, yksinkertaisesti siksi, että Hän kieltää. Todellinen rukous piilee sanoissa: Tapahtukoon sinun tahtosi. Hyve antaa todellisen onnen, joka koostuu rauhasta, syvästä tyyneydestä, sillä kun ei ole "minää", ei ole "minää" ja kaikki huoli ja ahdistus katoavat. Paras monografia on vd Haeghen (Ghent, 1886).
Tärkeimmät työt
- "Saturnalia sive quaestiones quod libeticae" (1653-65-69);
- "Logica fundamenttis suis restituta" (1662-1698);
- "Γνώι σεαυτόνsive Ethica" (1675);
- "Physica vera" (1688);
- "Annotata majora in principia philosophiae Renati Descartes" (1691);
- "Metaphysica vera et ad mentem peripateticam" (1691).
Muistiinpanot
- ↑ 1 2 Matemaattinen sukututkimus (englanniksi) - 1997.
- ↑ Oizerman, 1984 , s. 36.
Kirjallisuus
- Gaylinks, Arnold // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
- Oizerman T.I. Pääfilosofiset suunnat : historiallisen ja filosofisen prosessin teoreettinen analyysi. - 2. painos, tarkistettu. - M . : Ajatus , 1984. - 303 s. - 17 000 kappaletta.
- Internetin filosofian tietosanakirja
 Temaattiset sivustot | ||||
|---|---|---|---|---|
| Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
| ||||