| Kuurot saksalaiset | |
|---|---|
| Moderni itsenimi | puolalaiset |
| Numero ja alue | |
| Kuvaus | |
| Kieli | Kiillottaa |
| Uskonto | katolisuus |
| Mukana | puolalaiset |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Kuurot saksalaiset tai metsäsaksalaiset ( Puolan Głuchoniemcy , Saksan Taubdeutsche kuurot Saksalaiset , Saksan Walddeutsche Forest Germans ) ovat saksalaisia siirtolaisia Saksista , jotka asettuivat Puolan Karpaateille myöhäisellä keskiajalla Wisłoka- ja San -jokien väliin (muiden lähteiden mukaan Dunajcin ja Dunajcin välillä). San [2] ) ja alttiina aktiiviselle polonisaatiolle seuraavina vuosisatoina . Tällä hetkellä termejä "Głuchoniemcy" puolankielisessä versiossa ja "Walddeutsche" saksankielisessä versiossa käytetään puolan ja saksan [3] [4] etnografiassa suhteessa Puolan etnografiseen ryhmään, joka on säilyttänyt joitakin saksalaisia elementtejä onomastiikassaan . materiaalinen ja kulttuurinen ympäristö. Toisen maailmansodan jälkeen puolalaiset etnografit Roman Reinfus ja Franciszek Kotuła luokittelivat etnografista luokittelua varten kuurot saksalaiset Puola(Pogórzaniesuurempaa puolalaista etnografista ryhmääosaksierilliseksi puolasta Pogórze - Foothills) [6] .
Ensimmäistä kertaa termiä "kuurot saksalaiset" ( Głuszy Niemcy ) käytetään esseessä "Metrika Koronna" vuodelta 1658 [7] . Puolan etnografiassa termi "kuurot-saksalaiset" ( Głuchoniemcy ) tavataan ensimmäisen kerran puolalaisen etnografin Vincenta Pohlin teoksessa "Historyczny obszar Polski rzecz o dijalektach mowy polskiej" :
”Wisłokan alueella hämmästyttää toinen tosiasia; koko seutu, johon kuuluvat Wisloka-, Ropa-, Jasly-, Jaselka-joet ja Wislokan keskiosa, on ns. kuurosaksalaisten miehittämä, jotka asuvat Sanockan laaksosta alkaen eli Kombornin läheisyydessä. Khachov, Trzesniew ja idästä länteen Grybowiin, Gorliceen, Szymbarkiin ja Ropaan ja pohjoiseen Pilznoon, joka on jo Sandomierz. Koko kuurosaksalaisten maa on saksien siirtomaa, jonka pukeutuminen muistuttaa unkarilaista ja transilvanialaista. Jotkut alueet ovat ruotsalaisten asuttamia, mutta kaikki nämä ihmiset kuurojen saksalaisten maassa nykyään puhuvat puhtainta puolan kieltä pienemmän puolalaisen murteen mukaan, ja vaikka heitä kutsutaan kuurosaksalaisiksi, he eivät käytä käyttäytymisessä tai kielessä. niiden alkuperän alkuperäisistä jälkistä vain heidän tapansa harjoittaa maanviljelyä ja kudontaa on tärkein todiste niiden alkuperästä" [8] .
Alkuperäinen teksti (puola)[ näytäpiilottaa] "Na obszarze Wisłoki uderza nas fakt inny; całą tę okolicę, którą obszar Wisłoki, Ropy, Jasły, Jasełki i średniego Wisłoka zajmuje, osiedli tak zwani Głuchoniemcy, toczzych, poczjewstodck Gorlice, Szymbark i Ropę od wschodu na zachód, ku północy aż po ziemię Pilźniańską która jest już ziemią województwa Sandomierskiego. Cała okolica Głuchoniemców jest nowo-siedlinami Sasów; jakoż strój przechowali ten sam co węgierscy i siedmiogrodzcy Sasi. Niektóre okolice są osiadłe przez Szwedów, ale cały ten lud mówi dzisiaj na Głuchoniemcach najczystszą mową polską dijalektu małopolskiego, i lubo z postaci odmienny i aż dotąd Głuchoniemcami zwany, nie zachował ani w mowie ani w obyczajach śladów pierwotnego swego pochodzenia, tylko że rolnictwo stoi tu na wyższym stopniu, a tkactwo jest powołaniem i głównie domowem zajęciem tego rodu"Vincent Pohlin jälkeen termiä "kuurot saksalaiset" käytetään Puolan kuningaskunnan ja muiden slaavilaisten maiden maantieteellisessä sanakirjassa niiden alkuperän määritelmän kanssa, ja kuurot saksalaiset luokitellaan maahanmuuttajiksi Sachsenista ja Hollannista [9] . Termi "kuurot saksalaiset" löytyy myös vuonna 1906 puolalaisten etnografien Jan Alexander Karlovichin ja Alexander Valerian Jablonskyn teoksesta "Rys ludoznawstwa polskiego" , joka kirjoitti, että "Dol Sanockista Gorliceen, Szymbarkiin ja Pilznoon ulottuvat juuret olivat siirtokuntia. Saksit ja tämä alue on ollut saksien kolonisoima tähän päivään asti, kutsuu sitä "kuurosaksalaisten maaksi"" [10] .
Ensimmäinen maininta puolalaisessa historiografiassa saksalaisista siirtolaisista Puolan Karpaateilla on vuodelta 1551. Puolalaisen historioitsija Martin Belskyn mukaan , joka teoksessaan "Kronika, to jest historja świata" käyttää ensimmäistä kertaa saksalaista termiä "Walddeutsche" (metsäsaksalaiset) [11] , saksalaiset siirtolaiset alkoivat asettua Puolan Karpaateille jo alaisuudessa. Boleslav rohkea :
Ja tätä varten Boleslav asetti heidät (saksalaiset) sinne vartioimaan rajaa unkarilaisilta ja Venäjältä, mutta tämä kansa oli yksinkertainen, ei-taisteleva, ja siksi käski heidät kasvattamaan lehmiä, jotta he tekisivät hyvää juustoa ja toimittaisivat. se Spisiin ja Pidhiriaan; muut tekevät hyvää lankaa; Undermountainin kangas tunnetaan hyvin. [12]
Alkuperäinen teksti (puola)[ näytäpiilottaa] "A dlatego je (Niemców) Bolesław tam osadzał, aby bronili granic od Węgier i Rusi; ale że był lud gruby, niewaleczny, obrócono je do roli i do krów, bo sery dobrze czynią, dobrizyżuze prą nadrzę czynią, zzywłuzei płócien z Pogórza u nas bywa najwięce"Vuonna 1582 puolalainen historioitsija Matej Stryjkowski teoksessaan "Kronika polska, litweska, etc." mainitsee, että saksalaiset asettuivat Przeworskin , Przemyslin , Sanokin ja Jaroslavin lähelle ja "olivat hyviä työntekijöitä":
"Vuonna 1355 kuningas Kasimir, nähdessään, että Podgorskaja Venäjä tuhoutui ja tuhoutui toistuvien Liettuan ryöstöjen seurauksena, asetti niille osille saksalaiset, jotka tähän päivään asti asuvat kylissä lähellä Przevorskin, Przemyslin, Sanokin ja Jaroslavia ja, kuten itse näin, ovat hyviä työntekijöitä" [13] .
Alkuperäinen teksti (puola)[ näytäpiilottaa] "Roku zaś 1355, Kazimierz król widząc Pogórskiej Rusi krainy dla częstych najazdów Litewskich zburzone i puste, Niemieckiego narodu ludzi w krainach tamtych tamtych, Prsawia śadziła śadzia śadzia śawi śadzia śaczy jeszcze i dzika gospodarze"Puolalainen historioitsija Szymon Starowolski mainitsee saksalaiset siirtolaiset vuonna 1632 esseessään "Polska albo opisanie położenia Królestwa Polskiego" [14] .
Puolan kuningas Kasimir III perusti Saksan lain mukaisia kyliä Beskid-vuorten juurelle Sleesian rajalle Tymbarkin , Myslenicen , Grybowin , Chezhkovicen kaupunkien läheisyyteen sekä Wisloka- ja Ropa -joen altaalle . rajalla Chervonnaya Rusin kanssa . Myöhemmin Sanokin ja Przemyslin kaupunkien lähelle perustettiin saksalaisia siirtokuntia. Näiden osien uudisasukkaiden joukossa saksalaisia oli noin 25%. Yksi suurimmista Saksan siirtokunnista perustettiin Ludvig I Suuren hallituskaudella . Tuolloin Lancutin kaupungin eteläpuolelle perustettiin 9 saksalaista siirtomaata . Lancutin lähellä sijaitseva siirtokunta säilytti saksalaisen identiteettinsä 1500-luvun loppuun asti, jonka jälkeen se polonisoitui vähitellen. Lancutin siirtokunnasta peräisin oleva Markovan kylä säilytti saksalaisen identiteettinsä 1700-luvun loppuun asti [15] . Vuonna 1907 itävaltalainen etnografi Raimund Friedrich Kaindl mainitsee Karpaattien saksalaisia käsittelevässä monografiassa Markovan kylän saksalaiseksi [16] .
Puolalainen historioitsija Adam Fastnacht huomauttaa keskiaikaisten historiallisten asiakirjojen perusteella, että puolalaisten enemmistön joukossa oli eristettyjä saksalaisia siirtokuntia, erityisesti Sanokin, Krosnon , Rymanowin kaupunkien, puolalaisten Kroscienko- Wyzhnen ja puolalaisten kylien läheisyydessä. Kroscienko - Nizhnya , Chaczow , Korchina , Kombornia , Iwonicz ja Klimkowka [17] . Nämä Adam Fastnachtin lausunnot vahvisti Lvivin yliopiston puolalainen etnografi Przemysław Dombkowski , joka suoritti kenttätutkimusta Sanokin kaupungin läheisyydessä 1900-luvun 20-luvulla. [18] .
Saksan kieli säilyi eri muodoissa joissakin Saksan siirtokunnissa 1700-luvun loppuun asti. Saksalainen historioitsija Ernst Schwartz, suoritettuaan vertailevan kielitieteellisen analyysin puolan kielestä Krosnon ja Lancutin läheisyydessä, ehdotti, että Saksan siirtokunnissa, jotka olivat " kielisaari ", muodostui saksalais-puolalainen siirtymäkieli Keskiaika, samanlainen kuin nykyaikainen Galznovsky-kieli lähellä Bielsko-Bialan kaupunkia [19] . 1800-luvun loppuun saakka Krosnon lähialueen puolalaiset säilyttivät puheessaan erilaisia germanismeja, kuten "szesterka" (kuusi - käly , siitä. Schwester , sisar), "Geistag" (Geystag - Spirits day , siitä. Geisttag ) [20] . Toinen merkki saksalaisista siirtolaisista on saksalaisten sukunimien esiintyminen paikallisen puolalaisen väestön keskuudessa.
Vanhimmat kuurosaksan kielen tiedot, jotka on tallennettu Lancutin ja Markovan kylän läheisyydessä, ovat vuodelta 1827.
Pitkäperjantain laulu - Charfreitaglied, FastenliedAm Donnerstag zeita,
Am Charfreitag früh,
Wo Gött gefanga auf sein Kreutzbrett geschwon.
Sein Seitley gestocha.
Sein Seitley gebrocha.
Die Ingfer Maria Grienst;
Gott zu Sie;
Ne grein, ne grein
Fran fi Mutter mein
Auf a dritta Tag weis vyn Toda aufadystehu
Mir lämmittää ziehaa ja Himmelreichiä
(Wier werden sein)
Dyta wann mir seyn ewig und gleich
(Dort werden wier)
Am Himmelreich hat viel Freuda die
Sinpiegarlasensi Gotty sehr schön [21]
Chrysta ist adesztanda
Fi dar Moter a tys (Von der Marterall)
Was solla mira (wir) ny froh seyn
Christa soll endar (unser) Getrost seyn
Kirye eleyson.
Wie an Necht ist adesztanda
Aso ist die Wadel ziehgana
Der sind aso adesztanda ist
Ływa mir ja Vater Jesu Christ
(Loben wier)
Kirye eleyson.
Gimasz Ces gingen drey heilige Fraua
Smogesz a dan Thaua
(des Morgens)
Gesuchta das dan Vater Jesu Christ
Da die vedam Tod afesztanda ist
Kirye eleyson
Ender unsern liebsta Maria trauma ma in einem Traum
Sie sachs auf triumst daam
die ihrem a Gottes Christa Naynd,
Maria dier wachet, di trugst an jenes Land,
Kirye eleyson [22]