Gozan ( jap . 五山制度Gozan seido , " Viiden vuoren järjestelmä") , Gozan jisetsu ( Jap. 五山十刹Gozan jisetsu seido , "Viiden vuoren ja kymmenen temppelin järjestelmä") on valtion tukemien buddhalaisten monastisten keskusten järjestelmä. Chan-koulu (japanilainen zen) ) . Se esiintyy ensimmäisen kerran Kiinassa Eteläisen Song-dynastian aikana (1127-1279). Myöhemmin toistettu Japanissa Kamakura-kaudella (1185-1333) . Kehitetty Muromachi-kaudella (1333-1573) , jolloin se on virallistettu hierarkkiseksi temppelijärjestelmäksi, jossa on kolme tasoa korkeimmasta alimpaan: gozan ( jap. 五山, "viisi vuorta") , jissetsu( Jap. 十刹, "kymmenen temppeliä") (myös jissatsu) ja shozan ( jap. 諸山, "monet vuoret") . Japanilainen gozan-järjestelmä yhdisti pääasiassa Rinzai-koulun asuinpaikat . Gozanin luostareista tuli kulttuurielämän keskuksia. Gozan bunka - kulttuurissa syntyi sellaisia ilmiöitä kuin gozan bungein taide ja gozan bungakun kirjallisuus .
"Viiden vuoren" käsite juontaa juurensa varhaisesta Intian buddhalaisuudesta. "Viisi vuorta" kutsutaan 5 pääluostariksi Rajagrihassa , Magadhan osavaltion pääkaupungissa , jossa Shakyamuni Buddha [1] syntyi .
XII vuosisadan lopussa. Hallitakseen Chanin instituutioiden kasvavaa valtaa Etelä Song -dynastia loi wushan-järjestelmän ("viisi vuorta"), johon kuului viisi tärkeintä Chan-luostaria Hangzhoun ja Mingzhoun maakunnissa, joiden ylin hierarkki nimitettiin. Wushan sisälsi: Jingshan, Yunyinshan, Tiantongshan, Jingtsishan ja Yuvanshan [2] . Luokan alapuolella oli shicha - 10 pienempää temppeliä [3] . Wushanin käsitteeseen vaikutti todennäköisesti taolaisuus , jossa oli ajatus pyhästä "viidestä huipusta" yue ( kiinalainen 五岳), sekä kiinalainen numerologia , jossa numeroa 5 pidettiin lupaavana [2] .
Vaikka Minamoto shogunit ja ensimmäinen Hojo shikken tukivat Rinzai-koulun perustajaa Eisaita , he olivat kiinnostuneita zenistä vain rituaalin näkökulmasta eräänä toisen esoteerisen opetuksen kannalta [4] . Ensimmäinen sikken Hojo-talosta, johon zenillä oli todella suuri vaikutus, oli Hojo Tokiyori , joka syveni aktiivisesti zen-käsitteitä ja holhosi kiinalaisia siirtolaismunkkeja. Tokiyori kiinnosti Zenistä pääasiassa henkisistä syistä, mutta hänen seuraajansa kiinnittivät huomiota mahdollisuuteen käyttää opetuksia käytännön tarkoituksiin: Zenin leviäminen samuraiden keskuudessa auttoi tekemään Kamakurasta Kioton kaltaisen älyllisen elämän keskuksen. Tämän lisäksi uutta opetusta ei liitetty vanhoihin kouluihin, jotka olivat suurkaupunkiaristokratian suojeluksessa [5] . Vuonna 1294 shikken Hojo Sadatoki otti käyttöön zen-luostareita koskevat säännöt, jotka vaativat erityisesti munkeilta luvan. Vuonna 1299 Kamakura Jochiji -luostari mainittiin ensimmäisen kerran yhtenä "viidestä vuoresta" ("gozan"), ja vuonna 1308 Kenchoji- luostari kutsuttiin "viiden vuoren pääasialliseksi". Ensimmäinen luostari Kiotossa, joka luokiteltiin gozaniksi, on Nanzenji, joka kääntyi zeniksi keisari Kameyaman alaisuudessa . Hojon alaisuudessa muodostuvat myös hierarkian 2. ja 3. taso - jissetsu ("kymmenen temppeliä") ja shozan ("monet vuoret") -temppelit. Vaikka toiseksi suurin Zen- koulu, Soto , edusti järjestelmässä useita temppeleitä, periaatteessa kaikki luostarit kuuluivat Rinzai-kouluun. Keisari Go-Daigon hallituskaudella, ensimmäisen shogunaatin kaatumisen jälkeen, gozan-järjestelmän keskus siirtyy entisestä shogunaalien pääkaupungista Kamakurasta Kiotoon. Viisi pääluostaria lisättiin, kun taas keisarilliseen taloon läheisesti liittyvä Daitokuji sai korkeimman aseman "tenka daiichi" (天下第一, " ensimmäinen maassa") . Daitokuji poistetaan Gozanista Ashikaga shogunaatin perustamisen jälkeen [7] .
Gozan jissetsu -järjestelmän lopullinen virallistaminen tapahtuu Ashikaga shogunien alla. Shogunin päämajan luominen Kiottoon auttoi vahvistamaan paikallisten luostarien ja niiden alaisten temppelien ensisijaisuutta Gozan jissetsu -järjestelmän puitteissa [8] . Vuonna 1342 shogun Ashikaga Takauji ja hänen veljensä Tadayoshi antoivat virallisesti ensisijaisuuden hierarkiassa Kioton luostareille [7] . Vuonna 1386 gozanin ja jisetsun riveissä on kaikki Kioton ja Kamakuran zen-luostarit: 5 gozania ja 10 jisetsua kussakin kaupungissa. Kioton Nanzenjin luostari [7] asetettiin kaikkien instituutioiden vastuulle .
Gozan jisetsu -hierarkian huipulla oli Nanzenjin luostari (南禅寺) , joka sijaitsee Kiotossa .
Toisin kuin Kiinassa, Japanissa 10 luostarilla oli gozan-arvo [9] [10] :
| Sijoitus | Kaupunki | vuori | Perustamisen vuosi | Perustaja | |
|---|---|---|---|---|---|
| Tenryūji ( japani: 天龍寺) | yksi | Kioto | Reikizan | 1339 | Muso Soseki |
| Shokokuji ( japani: 相国寺) | 2 | Kioto | Mannenzan | 1382 | Shunyoku Myoha |
| Kenninji ( japani: 建仁寺) | 3 | Kioto | Tozan | 1202 | Myoan Eisai |
| tofukuji ( jap. 東福寺) | neljä | Kioto | Enitizan | 1236 | Annie |
| Manjuji ( japani: 万寿寺) | 5 | Kioto | Shozan | 1096 | Keisari Shirakawa |
| Kenchoji ( japani: 建長寺) | yksi | Kamakura | Kofukusan | 1253 | Lanxi Daolong (japanilainen Rankei Doryu) |
| Engakuji ( japani: 円覚寺) | 2 | Kamakura | Zuirokusan | 1282 | Wuxue Zuyuan (japanilainen Mugaku Sogen) |
| Jufukuji ( japani: 寿福寺) | 3 | Kamakura | Kikokusan | 1200 | Myoan Eisai |
| Jochiji ( japani 浄智寺) | neljä | Kamakura | kimposan | 1281 | Nanshu Kokai , Daikyu Shōnen , Gottan Funei |
| Jomyoji ( jap. 浄妙寺) | 5 | Kamakura | Tokasan | 1257 | Geppo Ryonen |
Lisäksi jokaisella gozanilla oli hallinnassaan matsuji-haaraverkosto ( jap. 末寺) , joiden kokonaismäärä oli noin 5000 1300-luvun alkuun mennessä. [11] Pienet muistotemppelit tatchu (塔 頭) ilmestyi suurten luostarien ympärille . Aluksi tatut olivat kunniallisten askeettien henkilökohtaisia skettejä, jotka eivät saaneet nukkua yhteisissä huoneissa. Tällaisen askeetin kuoleman jälkeen sketen paikalle nousi pieni temppeli, johon sijoitettiin kuolleen papin tuhkat. 1500-luvulle mennessä 1. luokan luostareissa saattoi olla 20-30 tatchua [12] .
Jissetsu ja shozan yhdistettiin myös tiettyihin gozaneihin. Samanaikaisesti viimeksi mainitun kasvun hillitsemiseksi lainkäyttöalueen sisällä otettiin käyttöön eri aikoina rajoituksia munkkien ja pienempien temppelien lukumäärälle: jopa 300-500 munkkia itse Gozanissa, jopa 100 henkilöä jissetsussa. ja jopa 50 shozan-munkkia [13] .
Vuonna 1386 oli yhteensä 20 jissetsu-luokan temppeliä:
Ashikaga shogunit määrittelivät usein jisetsun arvon suurille provinssin temppeleille [14] . Tästä johtuen XV vuosisadan alkuun mennessä. jissetsu-järjestelmä kasvoi 46 temppeliin [11] .
Hierarkian alimmalla tasolla olivat shozan-temppelit. Tämän arvonimen antaminen, kuten jissetsun tapauksessa, oli keino palkita maakuntien sotilaitaloja ja munkkeja ja ilmaista shogunin suosio [14] . Kaiken kaikkiaan XV vuosisadan puoliväliin mennessä. Japanissa oli noin 250 shozania [14] .
Molemmat shogunaatit kiinnittivät lainsäädäntötoiminnassaan huomattavaa huomiota uskonnolliseen hallintoon yleensä ja gozaniin erityisesti. Sen päätarkoituksena oli rajoittaa luostarien kasvua ja estää niistä muodostumasta poliittinen ja sotilaallinen voima. Shikken Hojo julkaisi kieltoja Kamakura gozanille kolme kertaa (1294, 1303, 1327). Ashikaga-shogunit jatkoivat säännöllisten luostarikoodien julkaisemista. Gozanille annettiin suuri merkitys Kenmu Shikimokun lakisäännöissä ja sitä täydentävissä tsukaihon kommenteissa [15] .
Hojo shikkenin ja Ashikaga Takauji shogunin alaisuudessa gozan-järjestelmää, kuten kaikkia zen-luostareita, valvoi bakufu-virkamies nimeltä jike gyoji (寺家行事) tai zenritsugata (禅律方, "zen- ja ritsu-koulujen valtuutettu"). ) .
Vuonna 1379 shogun Ashikaga Yoshimitsu siirsi hallinnan virkamiehiltä munkeille ja nimitti Shunyoku Myohan, Muso Sosekin opiskelijan, harakan virkaan. Tällä tavalla shogun teki selväksi, että hän piti gozania riittävän kypsänä rakenteena itsehillintää varten. Vuodesta 1383 lähtien virkaa hoiti apotti tatsu Rokuonin Shokokujin luostarissa . Vaikka muodollisesti kaikki maan zen-luostarit olivat harakan alaisia, sillä oli itse asiassa vaikutusta vain Gozaniin ja pääasiassa Kioton temppeleihin ja luostareihin. Harakan tehtävänä oli ehdottaa ehdokkaita bakufun apottiksi, kerätä palkkiot virkojen nimittämisestä (5 kanmonista (perinteinen rahayksikkö) shozan-apotille 50 kanmoniin Nanzenjin apottille) ja myös valvoa apottien toteutumista. valtion määräyksiä Zen-instituutioissa. Samaan aikaan harakan voimaa rajoitti merkittävästi yksittäisten luostarien autonomia ja kyky ottaa heihin suoraan yhteyttä bakufuun [16] .
Muodollisesti oletettiin, että gozanin luostarit ovat "avoimia temppeleitä" - jipposatsu, eli ehdottoman mikä tahansa harakan valitsemien ehdokkaiden arvoinen munkki voisi tulla apottiksi riippumatta dharman peräkkäislinjasta (jokainen zen-askeetti "peri" hänen opettajansa dharma - siten zenissä muodostuu kouluja ja suuntauksia, joilla on jatkuvuus itsessään). Käytännössä Nanzenjin, Kenninjin, Engakujin ja suurimman osan Kamakura gozanin apottit olivat tiettyjen "gozan"-perimyslinjojen edustajia. Samaan aikaan jotkut gozanit ja monet jissetsut "suljettiin" (tsutien), muuttuen tiettyjen linjojen ja koulujen alueiksi [17] .
Kiinalaisen kulttuurin hallitsevan Muromachi-kauden aikakaudella Gozanin jissetsu-järjestelmän luostareista ja temppeleistä tulee suurimpia kulttuurielämän keskuksia. Zenin kiinalainen alkuperä ja munkkien ulkomaankauppa Kiinan kanssa määritteli kiinalaisen kulttuurin valtavan vaikutuksen luostarien elämään. Munkit opiskelivat kiinan kieltä, historiaa ja uuskonfutselaista filosofiaa lapsuudesta asti [18] . Tähän lisättiin kiinan ja japanin versifikaation perusteiden opiskelu . Kirjallisuuden lisäksi luostareissa esiintyy gozan bungein taidetta , jonka vallitseva muoto on suibokuga - yksivärinen maisemamaalaus, jonka päälajit olivat maisemat ( sansuiga ( Jap. 山水画) ), maalaukset, joissa oli jaksoja elämästä kuuluisista kiinalaisista Chanin mestareista ( dosyakuga ( Jap. 道釈画) ), muotokuvia japanilaisista zen-mestareista ( chinzo ( 頂相) ) sekä kuvia kasveista ja linnuista ( kachoga (花鳥画 ) ) .
Nanzenji (南禅寺 ) , ylin temppeli Gozan- järjestelmän yläpuolella
Kenchoji (建長寺) , Kamakura gozanin johtaja
Tenryūji (天龍寺 ) , yksi Kioton gozanin temppeleistä
Tofukuji ( jap. 東福寺) , yksi Kioton gozanin temppeleistä