Uuskonfutselaisuus

Uuskonfutselaisuus ( perinteinen kiinalainen 宋明理學, ex.宋明理学, pinyin Sòng -Míng lǐxué , Sung -ming li xue ) on länsimainen nimi synkreettiselle kiinalaiselle filosofiselle järjestelmälle, joka muodostettiin 1000- ja 1500-luvulla. Song-dynastiasta Ming- dynastialle , mikä näkyy koulun kiinalaisessa nimessä). Tämä järjestelmä oli synteesi tärkeimmistä älyllisistä perinteistä, jotka olivat olemassa Kiinassa tuolloin. Hänellä oli vahva vaikutus Japanin , Korean ja Vietnamin henkiseen elämään .

Kungfutselaisuutta korostaen uuskonfutselainen järjestelmä integroi taolaisuuden ja buddhalaisuuden elementtejä itseensä .

Uuskonfutselaisuus sisältää erillisen luvun Laulun historiassa, jonka toimittivat Togto ja Ouyang Xuan Yuan -dynastian aikana . Siinä hän esiintyy jälleen nimellä Taoxue.

Otsikko

Yleisimmässä mielessä tämän uuskonfutselaisuuden käsitteen merkitys on koko joukko konfutselaisia ​​(tai itseään sellaisiksi kutsuvia) opetuksia, jotka on luotu Kiinassa 1000-luvulta 1100-luvulle. tähän asti. Modernissa kiinalaisessa kirjallisuudessa englannin uuskonfutselaisuudesta peräisin olevaa kuultopaperia 新儒家 (xīn rújiā) käytetään usein merkitsemään uudistettua konfutselaisuutta. Suppeammassa merkityksessä uuskonfutselaisuus on kokoelma Kungfutse-suuntautuneita ajattelijoita Song-dynastiasta Manchu Qing -dynastiaan . Tämän ilmaisee toinen termi: 宋明理學 (Sòng-Míng lǐxué).

Uuskonfutselaisuuden kiinalaiset itsenimet ovat erittäin erilaisia. Nykyaikaiset ja tutkijat, jotka olivat sopusoinnussa uuskonfutselaisen perinteen kanssa, käyttivät täysin erilaisia ​​määritelmiä:

  1. "Song xue" (宋學, sòngxué, Sung - opetus ) - tässä mielessä uuskonfutselaisuus vastusti Dong Zhongshun koulukuntaa , jota kutsuttiin myös "Han-opetukseksi" (漢學).
  2. "Tao xue" (道學, dàoxué, tien opetus ) on ilmaus konfutselaisen väitteen tietävänsä tiestä totuuteen (Konfutse puhui usein "todellisen Taon välittämisestä" 道統). Suppeassa merkityksessä se on nimitys Song-dynastian viiden suuren uuskonfutselaisen: Zhou Dunyin , Zhang Zain , Cheng-veljesten ja Zhu Xin opetuksiin . Useimmiten termi on kuitenkin synonyymi sanoille li xue ja song xue .
  3. "Li xue" (理學, lǐxué, periaateoppi ) - Termiä 性理學 (xìnglǐxué, "oppi ihmisluonnosta ja ideoiden maailmasta") käytetään myös. Lähes kaikki viimeisen 800 vuoden aikana eläneet konfutselaiset katsoivat olevansa tähän suuntaan, mukaan lukien modernit ajattelijat Feng Yulan , Liang Shuming jne. Jotkut tutkijat eivät ole samaa mieltä tästä määritelmästä.
  4. 程學 (chéngxué, cheng xue ) tai 程朱學 (chéngzhūxué, cheng zhu xue ) - "Chengin [veljesten] opetuksia". Viittaa merkittäviin ajattelijoihin, veljiin Cheng Haoon ja Cheng Yiin , jotka, kuten modernissa kirjallisuudessa usein todetaan, loivat kaksi vastakkaista suuntaa filosofiseen uuskonfutselaisuuteen 理學 (li xue) ja 心學 (xin xue). Joskus Cheng Haon opetuksia kutsutaan "valopoluksi" 明道 (míngdào) lempinimen mukaan, joka hänellä oli elämässään. Edellisen termin selvennys toimii osoituksena "uuskonfutselaisuuden" tarkimmasta merkityksestä sellaisenaan - Cheng-veljesten opetuksista ja Konfutsen, valtiomiehen, tietosanakirjailijan, filologin, historioitsijan ja tekstikriitikon opetusten suurimmasta systematisoijasta. Zhu Xi . Zhu Xi teki yhteenvedon kaikkien edeltäjiensä teoksista ja loi opin, joka usein määritellään zhusianismiksi (tämä on japanilaisesta 朱子学 shushigaku -kutsupaperi).
  5. "Shi xue" (實學, shíxué, todellisuuden oppi ) - Zhu Xi käytti tätä termiä osoittaen ensinnäkin eroa buddhalaisuudesta ja taolaisuudesta , jotka hänen mukaansa tulkitsevat "tyhjältä" (虛 xū) ja "ei -olemassaolo” (無 wú), eli he jättävät valtion johtamisen ja kansan uudelleenkasvattamisen. XVII-XVIII vuosisadalla. niin he alkoivat kutsua konfutselaisia ​​materialisteja, jotka alkoivat vaatia teorioiden harmonisoimista todellisen elämän, erityisesti hallituksen käytännön kanssa. Wang Fuzhi ja Gu Yanwu (顧炎武, 1613-1682) erottuvat heistä .
  6. "Xin xue" (心學, xīnxué, opetus sydämestä ) - ( Wang Yangming ). Feng Youlanin mukaan jangminismi tai Ming-uuskonfutselaisuus erosivat zhuxianismista (Song-uuskonfutselaisuus) moraali-idealistisemman luonteen suhteen.
  7. 聖學 (shèngxué, sheng xue ) - " Täydellisen viisauden opetukset " tai "Opetus täydellisestä viisaudesta". Termiä käytti suuri Ming (1368–1644) uuskonfutselainen herättäjä, valtiomies ja filosofi Wang Yangming , jonka opetuksia kutsutaan usein yangminismiksi. Käsitteen merkitys on kaksijakoinen: ensinnäkin se on muinaisten viisaiden hallitsijoiden opetus, joka on tarkoitettu hallitsevalle keisarille, joka voi myös tulla muinaisten hallitsijoiden kaltaiseksi (siis synonyymi 帝學 tai 王之學); toiseksi opetus, jonka avulla kuka tahansa voi saavuttaa muinaisten viisaiden tason.

Ominaisuudet

Jos klassinen konfutselaisuus (han xue) oli pääosin eettinen ja poliittinen oppi (vain Dong Zhongshu esitteli yinin ja yangin vuorovaikutuksen dialektiikan ), niin uuskonfutselaisuus rikastaa Kungfutsen opetuksia ontologisilla ja luonnonfilosofisilla rakenteilla. Jo Zhou Dunyassa tapaamme käsitteen tai chi (太極, suuri raja ), Zhang Zai tuo qin aineellisen periaatteen konfutselaisuuteen ja ontologisoi laki-li- periaatteen ja Zhu Xi kehittää todellisuus-shi-oppia (實). ).

Pääkoulujen muodostuminen

Tang ( 7.  - 10. vuosisata ): Tässä vaiheessa kungfutselaiset väittelivät buddhalaisten kanssa. Jos Han Yu oli pettämätön buddhalaisuuden vastustaja, niin Li Ao etsi risteyskohtia hänen kanssaan.

Song ( X  - XIII vuosisata ): uuskonfutselaisuuden perustajia pidetään "laulun aikakauden viideksi opettajaksi": Zhou Dunyi , Shao Yong , Zhang Zai , Cheng Hao ja Cheng Yi , kuitenkin kehittynein uuskonfutselainen filosofinen järjestelmä sen loi Zhu Xi ( XII vuosisata ), joka sai nimen joko xue (理学, periaateoppi ) tai shi xue (實學, todellisuusoppi ). Zhuxianismi muodostui vuoropuhelussa taolaisuuden kanssa . Zhu Xi luotti suoraan Konfutsen ( Tetrabook ja Pentateuch ) ja hänen oppilaidensa teksteihin, mutta kiinnitti huomiota kosmologian, tietoteorian ja psykologian ongelmiin, jotka olivat vähemmän kehittyneitä antiikin aikana. Hänen opetuksensa pääpiirre on ihmisyhteiskunnan eettisten normien muuttaminen yleismaailmallisen mittakaavan kategorioihin. Song-dynastian lopulla, vuonna 1241 (vahvistettu 1313), nimellä " li xue" (理学) otettiin uuskonfutselaisuus zhuxilaisessa versiossa virallisen ideologian perustaksi, ja 1500-luvulle mennessä. otti saman paikan Koreassa ja Japanissa. Yuanin aikakaudella sitä kutsuttiin myös dao xue (道學). Zhu Xin vastustaja oli hänen ystävänsä Lu Xiangshan (Lu Jiuyuan, 1139-1192). Hän ilmaisi buddhalaisuuteen liittyvät metafyysiset näkemyksensä muutamissa kirjoituksissaan käyttäen konfutselaista terminologiaa.

Ming ( XIV  - XVII vuosisatoja ): Wang Yangming (1472-1529) loi Menciuksen opetuksia käyttäen toimintafilosofian, joka on ideologisesti lähellä Ch'an-buddhalaisuutta. Hänen opetuksensa liittyivät Lu Jiuyuanin teoriaan ja sai mainetta Lu-Wang (陆王学派) tai " Sydämen opetus " (心学, xin xue ) kouluna.

Historiallinen tausta

Zhu Xin opetuksista tuli yleistys useille Song-aikakauden filosofisen ajattelun alueille. Heidän kehityksensä taustalla oli valtakunnan aktiivinen talouskasvu, jota seurasivat kiistat Wang Anshin uudistuksista sekä ulkopoliittiset kysymykset. Kungfutselainen eliitti, jota edustavat sellaiset hahmot kuin Sima Guang , Ouyang Xu , Su Shi ja muut, vastusti Wangin ja hänen kannattajiensa radikaaleja innovaatioita ja myötävaikutti uudistusten lopettamiseen.

Huolimatta siitä, että Zhu Xi itse tuki monia Wang Anshin uudistusaloitteita, hänen opetustensa myöhemmästä doktrinoinnista tuli konservatiivisuuden voiton indikaattori. Uuskonfutselaisuus sai pääideologisen suunnan aseman, kun taas Wang Anshi osoittautui persona non grataksi verrattuna Wang Mangiin . Uuskungfutselaisuuden kiinnostusalue osoittautui keskittyneen itsensä kehittämisen, henkilökohtaisen etiikan ja metafysiikan ideoiden ympärille, kun taas poliittiset ja sosiaaliset ongelmat osoittautuivat filosofisen järjestelmän reuna-alueiksi.

Tällaiset näkemykset saattoivat vallita vain Ming-aikakaudella, jolloin valtio saavutti korkean vakauden. Kun Jurchenit valtasivat Kaifengin ( 1127 ) ja menetti maan pohjoisosan, Songin aikakauden ajattelijat olivat huolissaan turvallisuudesta, sotilaallisesta vahvistamisesta ja muista käytännön asioista.

Song-ajan poliittinen ilmapiiri vaikutti erilaisten uskonnollisten ja älyllisten virtausten tunkeutumiseen: Wang Anshi itse ja monet hänen kannattajistaan ​​olivat eteläisiä ja omaksuivat elementtejä etelässä yleisestä buddhalaisesta maailmankuvasta. Heidän uudistustoimintansa yhdistettiin mahayanan hyväntekeväisyysetiikkaan . Suurin osa uudistusten vastustajista tuli pohjoisesta, missä taolaisuus oli yleisempää. Yhdessä konservatismin kanssa hän paradoksaalisesti teki heistä "kungfutselaisen toimimattomuuden" mestareita, kun taas Wangin toiminnassa buddhalaisuus päinvastoin sai aktiivisen ja maallisen ideologian piirteitä. Myöhempi pohjoisen kaatuminen vauhditti uskonnollisten näkemysten sulautumista: Kungfutselaiset ajattelijat omaksuivat buddhalaisen käsityksen sydäntietoisuudesta ja joukon ajatuksia transsendenttisuudesta. [yksi]

Mongoli- yuan-dynastian aikakausi muutti ortodoksisen konfutselaisuuden valtion ideologiasta yhdeksi perifeerisistä kiinalaisista opetuksista, mikä nosti alun perin tiibetiläisen buddhalaisuuden kautta välittyneen buddhalaisen mahayanan elementit valtion ideologian asemaan. Mongolien hovi kuitenkin lopulta sinicoitui. Vuonna 1315 Buyantu Khan aloitti useiden hänen hoviinsa liittyvien uuskonfutselaisten tuella viran valtiokokeita. Useat uuskonfutselaiset näyttelivät merkittäviä rooleja edesmenneessä Yuanin hovissa, joista Ouyang Xuan oli merkittävä .

Mongolien valta kaatui uskonnollisten kuohunnan aallon aikana, jota sävyttivät suosittuja apokalyptisiä uskomuksia. Merkittävin kapinallisjohtaja Zhu Yuanzhang , joka tarvitsi miehitettyjen alueiden siviilihallinnon, houkutteli palvelukseensa useita aiemmin työttömänä olevia Etelä-Kiinan uuskonfutselaisia ​​intellektuelleja; kun hänestä tuli keisari vuonna 1368, uuskonfutselaisuudesta, joka symboloi kaikkien kiinalaisten kansallisten perinteiden oikeuksien palauttamista (toisin kuin Mongolian perinteitä), tuli jälleen valtion pääideologia. Samaan aikaan vallitsi tietty ennakkoluulo konfutselaista ortodoksiaa kohtaan, mutta se ei vaikuttanut Zhu Xin auktoriteettiin.

Ikonografia ja kirjallisuusviitteet

Suosittu ikonografinen kuva, joka symboloi Kiinan kolmen suuren filosofisen opetuksen vertailua, on Kungfutsen, Buddhan ja Lao Tzun kuva, joka on koottu etikkaastian ympärille - ns. "Etikan maistelu"

Liu E luonnehtii romaaninsa " The Journey of Lao Can " (1900-luvun alku) henkilöiden kautta "kolmea uskontoa" seuraavasti:

Kungfutselaisuus, buddhalaisuus ja taolaisuus ovat kolmen uskonnon nimet. Mutta itse asiassa ne näyttävät enemmän kolmen pienen liikkeen kylteiltä, ​​joiden omistajat haluavat korostaa toimipaikkojensa eroa, kun taas kaikki kolme kauppaa myyvät täsmälleen samoja tuotteita: polttopuita, riisiä, öljyä ja suolaa. Vain konfutselaisuuden ja taolaisuuden kaupat ovat hieman suurempia, ja buddhalaisuuden kauppa on pienempi. Kaikki muu on sama! (kääntäjä V. Semanov)

Merkittävät uuskonfutselaiset

Kiina

Sun Yuan Ming Qing Vuoden 1911 jälkeen

Koska keisarillisen Kiinan konfutselaisen ajattelun edustajien ja ROC:n ja Kiinan kansantasavallan filosofien välillä on selvä ero, vuoden 1911 jälkeen muodostunutta filosofiaa ei kutsuta uuskungfutselaiseksi, vaan "uudeksi konfutselaiseksi" tai " post -konfutselaiseksi ". Sen edustajat ovat [2] :

Japani

  • Fujiwara Seika (1561-1619)
  • Hayashi Razan (1583-1657)
  • Nakae Toju (1608-1648)
  • Yamazaki Ansai (1619-1682)
  • Kumazawa Banzan (1619-1691)
  • Yamaga Soko (1622-1685)
  • Itō Jinsai (1627-1705)
  • Kaibara Ekken (alias Ekiken) (1630-1714)
  • Arai Hakuseki (1657-1725)
  • Ogyu Soray (1666-1728)
  • Nakai Chikuzan (1730-1804)
  • Oshio Heihachiro (1793-1837)

Korea

  • An Hyang (1243-1306)
  • Li Sek (1328-1396)
  • Jeon Monju (1337-1392)
  • Jeon Dojong (1342-1398)
  • Kil Je (1353-1419)
  • Jeon Inji (1396-1478)
  • Kim Chongjik (1431-1492)
  • Cho Gwangjo (1482-1519)
  • Lee Hwang Alias ​​​​Thwege (1501-1570)
  • Cho Sik (1501-1572)
  • Li Yi -salanimi Yulgok (1536-1584)
  • Song Hong (1535-1598)
  • Song Siryeol (1607-1689)

Katso myös

  • Uusi konfutselaisuus  — modernit kiinalaiset ideologiat, jotka perustuvat konfutselaiseen perinteeseen

Muistiinpanot

  1. ↑ FWMote, Imperial China 900-1800, s. 337
  2. ↑ A. V. Lomanov. Uusi konfutselaisuus  // Uusi filosofinen tietosanakirja  : 4 nidettä  / esi. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.

Kirjallisuus

  • Kobzev AI Kiinan uuskonfutselaisuuden filosofia. Itäinen kirjallisuus RAS. M., 2002. 606 s. ISBN 5-02-018063-7
  • Radul-Zatulovsky Ya. B. Kungfutselaisuus ja sen leviäminen Japanissa. M. - L., 1947.
  • Konrad N. I. Länsi ja itä. M., 1972.
  • Alekseev V. M. Kiinalainen kirjallisuus. M., 1978.
  • Torchinov E. A. Uuskonfutselaisuuden eettisen opin luonnehdinnasta. - Kirjassa: Uskontokritiikin sosiofilosofiset näkökohdat. L., 1982.
  • Liu Shuxian. Modernin uuskonfutselaisen filosofian uusista horisonteista. — Julkaisussa: Chinese Philosophy and Modern Civilization. M., 1997.
  • Kungfutselaisuus Kiinassa. M., 1982.
  • kiinalainen filosofia. Ensyklopedinen sanakirja. M., 1994.
  • Golygina K. I. "Suuri raja". M., 1995.
  • Feng Yulan. Kiinan filosofian lyhyt historia. SPb., 1998.
  • Kalkaev E.G. Kiinalaisten tiedemiesten lähestymistapoja Sungin ja Minskin uuskonfutselaisuuden tulkintaan // Yhteiskunta- ja humanitaariset tieteet. Kotimaista ja ulkomaista kirjallisuutta. Jakso 10: Kiinan opinnot. Abstrakti päiväkirja. 2002. nro 2. S. 81-85.
  • Martynova E. V. Sydämen kategorian rooli uuskonfutselaisuuden opissa // Humanististen tieteiden kysymyksiä. 2007. Nro 3. S. 126-128.
  • Rysakov A.S. Uuskonfutselaisen diskurssin typologiset piirteet // Venäjän kristillisen humanistisen akatemian tiedote . 2008. V. 9. Nro 1. S. 85-96.
  • Daehwan, ei. "Uuskonfutselaisuuden ja valtiovallan eklektinen kehitys 1700-luvulta 1800-luvulle", Korea Journal (talvi 2003).
  • Levenson JR, Kungfutselainen Kiina ja sen nykyaikainen kohtalo, v. 1-3, Berk.-Los Ang.-L., 1958-65.
  • 李兵. 元代书院与程朱理学的传播. \\ 浙江大学学报（人文社会科学版）. 文章编号：1008-942X(2007)01-0138-06 (Li Bing. Tutkimus klassisen oppimisen akatemioiden ja uuskonfutselaisuuden leviämisen välisestä suhteesta Yuan-dynastiassa \\JOURNAL OF ZHEJIAANDSOMANCIENITIES ) 2007 Vol.37 No.1 S.138-143
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa