| Danko | |
|---|---|
| Dankon muistomerkki Krivoy Rogissa | |
| Luoja | Maksim Gorki |
| Taideteoksia | Vanha Isergil |
| Lattia | Uros |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Danko on hahmo Maxim Gorkin tarinan " Vanha nainen Izergil " kolmannessa osassa , joka uhrasi itsensä ja pelasti kansansa palavan sydämen avulla. Romanttisen sankarin kuva liittyy kirjailijan "varhaisen byronismin voittamiseen" [1] ; samaan aikaan Nietzschen motiivit heijastuivat siihen .
Kuvan "komeasta nuoresta miehestä", joka onnistui johdattamaan ihmiset pimeydestä ja soista, muodosti Gorki Bessarabian ja Romanian vaeltajien vaikutelmien vaikutuksesta - tuleva kirjailija vieraili näissä paikoissa neljä vuotta ennen tarinan julkaisemista [2 ] . Nimi "Danko", "Bitter and Moldavian Folklore" -kirjan kirjoittajan Gheorghe Bogacha mukaan, on otettu mustalaisten kielestä ja käännetty "nuorin pojaksi", "mustalaiseksi" [3] . Tarina nuoresta miehestä, jolla on palava sydän, heijastaa ajatusta sankarista, jonka teot johtavat kulttuuriseen läpimurtoon ja avaavat uutta tietoa ihmiskunnalle. Gorkin työn tutkija Irina Guis uskoo, että yksi Dankon mytologisista edeltäjistä oli Prometheus , joka antoi ihmisille tulta: heidät yhdistää "sama elementti". Samanaikaisesti kirjallisuuskriitikko selventää, antiikin kreikkalaisen mytologian titaanin ja tarinan "Vanha nainen Izergil" sankarin toiminnan yleinen laajuus ei ole vieläkään vertailukelpoinen [4] . Kirjallisuuskriitikko Irina Eremina viittaa toiseen Hellaksen edustajaan, filosofi Empedoklekseen . "Tulenpalvojana" Gorki tunsi hyvin Empedoclesin teoksen "Luonnosta", jossa mainittiin, että tuli on pohjimmiltaan rationaalista:
Dankon palavan sydämen tuli ei kadonnut jäljettömästi, vaan yhtyi maailmankaikkeuteen... Siitä, että "Dankon palava sydän" syntyi Gorkin taiteelliseen mielikuvitukseen Empedokleen filosofian vaikutuksesta, todistaa myös mm. se, että tuliteemasta on tullut hänen työssään pysyvä [5] .
Gorki itse, seitsemäntoista vuotta Vanha nainen Izergil -elokuvan julkaisun jälkeen, myönsi, että yksi niistä ihmisistä, joiden kuva hänestä oli erottamaton Dankosta, oli ruotsalainen kirjailija August Strindberg , luovan älymystön ajatusten hallitsija 1800-luvun vaihteessa. ja 1900-luvulla [3] . Sanomalehdessä Dagens Nyheter (1912) julkaistussa artikkelissa kirjailija vertasi Strindbergiä " runoilija Dankoon": molemmat "valaisivat tien valoon ja vapauteen elämän ristiriitojen pimeyteen eksyneille ihmisille" [6] . Sana "runoilija" puuttuu itse legendasta, ja sen myöhempi maininta Dankon yhteydessä osoittaa, että sankarin kuva saattaa muuttua matkalla kirjoittajan aikomuksesta inkarnaatioon. Kirjallisuuskriitikot uskovat, että "Vanha nainen Izergil" -teema kehitettiin samanaikaisesti muissa Gorkin varhaisissa teoksissa - erityisesti puhumme tarinoista "Lukija" ja "Konovalov". Heitä yhdistää yksi motiivi: "Kunpa se voisi leimahtaa kirkkaammin!" [3] .
Kuten yksi Gorkin elämäkerran kirjoittajista Pavel Basinsky totesi , neuvostotieteessä proletaarisen kirjailijan varhaisessa teoksessa esiintynyt Nietzsche-aiheet vaikenivat pitkään. Siitä huolimatta se oli " avoin salaisuus ": kirjallisuusyhteisö oli hyvin tietoinen nuoren Gorkin puolueellisesta asenteesta Friedrich Nietzschen [7] opetuksiin . Kirjallisuuskriitikko Vsevolod Keldyshin mukaan Aleksei Maksimovitš oli 1890-luvulla kiinnostunut kapinallisista individualisteista, joilla oli voimakas "luova energia" - tällaisten sankareiden luetteloon kuuluu Danko, joka antaessaan sydämensä ihmisille "pysyy ... vieraana massalle, jonka hän pelasti” [8 ] .
Toinen nuoren Gorkin idoli oli bulgarialainen runoilija Pencho Slaveykov , joka myös edisti ajatusta vahvasta persoonasta työssään. Slaveykovin kirjoittamista teoksista tutkijat erottavat runon "Sydänsydän", joka perustuu englantilaisen romanttisen runoilijan Percy Shelleyn kuoleman tarinaan . Irina Ereminan mukaan kuvan välillä myrskyn nielemästä Shelleystä, jonka ruumis sytytettiin tuleen, ja Dankon välillä, joka halusi sydämensä "palavan kirkkaammin kuin aurinko", on suora yhteys [9 ] .
Gorkin ja Slaveykovin sankarit tiesivät kirjaimellisesti kuinka "tuntea sydämellään". Sekä Danko että Shelley alistivat mielensä, tahtonsa ja järkensä sydämelleen. Heidän tasapainoinen ystävällinen mielensä yhdistettynä ystävälliseen sydämeen antoi heille sisäisen harmonian, joka saattoi tehdä ihmeitä. Ja molemmat sankarit ovat valmiita uhraamaan sydämensä ihmisille [10] .
Tutkijat huomauttavat, että legendat Larrasta ja Dankosta eivät ilmestyneet vahingossa yhteen tarinaan: hahmot varjostavat toisiaan ja yhdistyvät toisiinsa "mustana ja valkoisena, kuolemana ja elämänä, vihana ja rakkautena, pahana ja hyvänä". Taustalla Larra, kotkan poika, joka on tottunut katsomaan alas tavallisiin ihmisiin, Danko näyttää "uhrirakkauden" ruumiillistukselta ja luodun kontrastin ansiosta vain avoimen sydämen ihmisen viehätys voimistuu [11] . Larran tarina on opettavainen: ei ole pahempaa onnettomuutta kuin yksinäisyys, kirjallisuuskriitikko Boris Bialik huomauttaa [12] . Vsevolod Keldysh ei ole samaa mieltä tästä näkemyksestä, hän uskoo, että molemmat sankarit - sekä egoisti että altruisti - ovat yksin: Danko lopulta osoittautuu ihmisten ymmärtämäksi yhtä väärin kuin Larra "joka pitää itseään ensimmäisenä maan päällä" [8] .
Todellisuus on aina rikkaampaa ja monimutkaisempaa kuin romanttiset ajatukset siitä... Vain Dankon ja Larran yhdistelmässä on totta... elämä; Gorky itse tiesi tämän yhdistelmän, täysin tietoisena altruismin umpikujasta ja ihmiskunnan kiittämättömyydestä. Tälle sävellykselle, todella omaperäiselle ja tarkistetulle, Gorky korosti tämän tarinan: "En saa kirjoittaa mitään niin harmonisesti ja kauniisti kuin kirjoitin "Vanha nainen Izergil"" [1] .