| Dulat Babatayuly | |
|---|---|
| kaz. Dulat Babatayuly | |
| Nimi syntyessään | Dulat Babatayuly |
| Syntymäaika | 1802 |
| Syntymäpaikka | Kanssa. Ayagoz Semipalatinskin alue , Omskin kuvernööri |
| Kuolinpäivämäärä | 1874 |
| Kuoleman paikka | Kanssa. Ayagoz Semipalatinskin alue , Omskin kuvernööri |
| Kansalaisuus | Venäjän valtakunta |
| Ammatti | runoilija , Akyn , opettaja , publicisti , julkisuuden henkilö |
| Isä | Babatai |
Dulat Babatayuly ( kas. Dulat Babatayuly ; syntynyt 1802, Semipalatinskin alue , Omskin maakunta , Venäjän valtakunta - 1874, ibid) - Kazakstanin runoilija ( akyn ), kouluttaja , opettaja , julkisuuden henkilö, publicisti , zhyrau , yksi Kazakstanin kirjallisuuden perustajista , kulttuurin uudistaja, joka on lähentymisen hengessä valaistuneeseen islamiin perustuvaan eurooppalaiseen kulttuuriin. Suuren Abain opettaja .
Syntyi vuonna 1802 Ayagozin kylässä, Semipalatinskin alueella , Omskin maakunnassa (nykyisin Ayagozin piiri , Itä-Kazakstanin alue ) [1] . Tietoja hänen elämästään ei käytännössä ole. Se tulee Naiman - heimon Karakerei - klaanin Syban- alasuvusta [2] . Hän syntyi nomadiperheeseen, mikä ei estänyt häntä tulemasta yhdeksi aikansa koulutetuimmista kazakseista. Nuoruudessaan hän oppi arabiaa aul mulasta. Hän opiskeli ja tiesi hyvin arabialaista runoutta. Hänet tunnetaan yhdeksi ensimmäisistä kazakstanilaisista runoilijoista, jotka siirtyivät suullisesta luovasta improvisaatiosta runollisiin teoksiin, jotka äänitettiin ja sitten painettiin. Lisäksi häntä pidetään ensimmäisenä kazakstanilaisena runoilijana, joka kirjoitti satiirisia teoksia.
Ensimmäinen Dulatin teosten kokoelma "Osietnam" julkaistiin Kazanissa vuonna 1880 [3] . Hänen runonsa, jotka ylistävät hyveitä, kuten ahkeruutta ja rehellisyyttä, sekä kritisoivat paheita, ylimielisyyttä ja petosta, sosiaalista epäoikeudenmukaisuutta, joutilaisuutta, juoruilua, tulivat melko laajalti tunnetuiksi kazakstien keskuudessa. Teoksissaan hän myös kritisoi usein tsaari-Venäjän viranomaisia ja heidän suhtautumistaan kazakseihin, vastusti venäläisen kulttuurin omaksumista kazakstien toimesta. Jälkimmäinen seikka johti siihen, että Neuvostoliiton aikana hänen teoksensa, vaikka niitä julkaistiin, eivät olleet erityisen kuuluisia.
Dulat esitteli kazakstanin runoudessa uuden versifikaatiojärjestelmän - riimin "a a a b". Abai hyväksyi tämän riimin ja kehitti sitä edelleen runoissaan . Kazakstanin kirjallisuuden historiassa Dulatin teoksia arvioitiin eri tavalla, ja 1940-1950-luvuilla niistä tuli kirjallisia kiistoja. NSKP:n keskuskomitean täysistunnossa ja Kazakstanin kirjallisuuden pääongelmia käsittelevässä tieteellisessä konferenssissa (1959) Dulatille annettiin arvio konservatiivisesta runoilijasta. Päätettiin olla opiskelematta Dulatin töitä lukioissa. Siksi M. Auezov romaanissa " Abain tie " näyttää Dulatin kuvitteellisella nimellä Barlas . Dulatin työn tieteellinen arviointi liittyy K. Omiralievin tutkimukseen, joka kokosi ja valmisteli julkaistavaksi kaikki teoksensa. Akynin teoksia julkaistiin useissa antologioissa; kokoelmassa "XVIII-XIX vuosisadan Kazakstanin akynin teoksia" (A., 1962); julkaisussa "Ush gasyr zhyrlaidy" ("Vallankumousta edeltävän ajan Kazakstanin akynin teoksia", A., 1965). Runo "Espembet" julkaistiin ensimmäisen kerran Zhuldyz - lehden 5. numerossa. Vuonna 1991 julkaistiin Dulatin teosten kokoelma "Zamana Sazy". Monet runoilijan teoksista on tallennettu Kazakstanin tiedeakatemian keskuskirjaston käsikirjoitusrahastoon [3] .
Dulatin sukutaulu ( kaz. shezhire):
Naiman - Okіresh - Belgіbai - Sүyіnshі - Tөlegetai baba - Kytai bi - Karakerey - Baitori - Meiram - Bayys - Syban - Zharaskul - Қoibas - Dosym - Esenkeldi - Babatai - Dulat aқyn (18402)
Dulat oli ensimmäinen kazakstanilaisen runouden runoilija, joka sävelsi satiiria. Neljä tai viisi satiirista runoa, jotka ovat tulleet meille, toivat uusia muotoja kazakstanin runouteen. Hänen runonsa "Chizhik ja viiriäinen", "Tithiiri", "Musta varis haluaa ruokaa", "Kampaaja" puhuvat täsmälleen tästä. Hänen koulutuksensa rajoittui opiskelemaan aul mullahin kanssa, mutta hän asui maassa, jossa runollista taidetta arvostettiin erityislahjana, koska hän oli imenyt kaiken parhaan aikaisempien runoilijoiden perinnöstä, muinaisista historiallisista legendoista ja runollisista legendoista. aikansa koulutetuimmista ihmisistä, hän osasi hyvin arabiaa.
Hänen avullaan 1600-luvun runoilijan Akhtamberdy-zhyraun runolliset teokset ovat tulleet meille. On huomionarvoista, että Dulat Babatayuly on ensimmäinen kazakstanilainen runoilija, jonka runot julkaistiin typografisesti ja julkaistiin kirjana. Tämän kirjan on valmistellut julkaistavaksi Seyiluly Mauliken. Hän keräsi noin kahdeksansataa riviä Dulatin runoja, kutsui niitä "Osiet-nama" - "Opetusten kirja" ja julkaisi ne erillisessä kokoelmassa Kazanissa. Tämän ohella Baidilda (1839-1919) keräsi Dulatin runoja, heidän lisäksi myös Gabbas Baidildauli ja Shakir Abenuly, jotka säilyttivät käsikirjoituksia Dulatin runoista. Joten yli 1500 riviä Dulatin runoja on saavuttanut ihmiset, ja niistä on tullut korvaamaton henkinen perintö. Dulat oli yksi niistä ihmisistä, jotka teoillaan ja runoillaan kapinoivat Kazakstanin maan kolonisaatiota vastaan. Runossa "Aktan Zhas" hän kirjoittaa, että maa, jota kazakstit olivat aiemmin suojelleet dzhungarilta, joutui nyt kolonialistien käsiin:
Voi Aktan zhas, nuori Aktan;
Saavutko aikuisuuteen, Pääsitkö eroon orvoudesta, Läpäisetkö tämän vaikean passin? Yhdeksän kerrosta rautapostia Laitatko itsesi päällesi, sytytätkö aseesi sulakkeen, Ammutko laukauksen,
Ajatko vihollisen ulos?
Pitkässä runollisessa pohdinnassa "Espembet" kehitetään samaa teemaa. Hän antaa ankaran arvion niille, jotka ottavat lahjuksia ja haaveilevat vain rikastumisesta.
Kuin kesy pieni lintu
Katsot hanskoja. Kenelle sinä voit olla perusta, mihin olet hyvä? Kaikki kävi selväksi kanssasi: Voit niellä kamelin kokonaisena
Et edes tukehtu siihen.
Näistä säkeistä voi ymmärtää, millainen runoilija Dulat oli. Suuri Abay tutki huolellisesti Dulatin runoja ja käytti joitain hänen motiiveistaan. Esimerkiksi Abain runossa "Niin minusta tuli volosti" käytetään Dulatin teemaa "Tässä volosti nauraa". Dulat oli ensimmäinen kazakstanilaisen runouden runoilija, joka sävelsi satiiria. Neljä tai viisi satiirista runoa, jotka ovat tulleet meille, toivat uusia muotoja kazakstanin runouteen. Hänen runonsa "Chizhik ja viiriäinen", "Tithiiri", "Musta varis haluaa ruokaa", "Kampaaja" puhuvat täsmälleen tästä. Hänen kritiikin kärjet kohdistuvat tsaarin hallinnon luomaan yhteiskunnalliseen ja poliittiseen rakenteeseen Kazakstanin aroilla. Ja tämän aiheuttamasta kazakstanien enemmistön ahdingosta tuli Dulatin runouden pääkohde... Hän puhuu tuskalla sydämessään ihmisten tilanteesta, kuvaa tuhoutuneita kyliä, kuvaa maansa menettäneiden ihmisten tilannetta ja karjaa ja joutuivat toivottomaan tilanteeseen.
Biysistä ja beksistä ei ole hyötyä,
Jos he eivät voi suojella kansaansa, jos he eivät auta heitä löytämään oikeaa tietä, jos he eivät välitä heistä,
Jos he eivät tue häntä.
Dulatin runoissa on heijastuksia, mielenkiintoisia kuvia, epätavallisia sanan käänteitä, ja siksi hän on runoilijana erittäin mielenkiintoinen. Esimerkiksi luonnehtiessaan henkilöä, jolla on vaikea luonne, hän vertaa häntä "pakkaseen jäätyneeseen puuhun". Mutta enimmäkseen Dulatin runot ovat didaktisia, rakentavia. Ne on jo tuomittu ajan mukaan. Hänen aikalaistensa joukosta on vaikea löytää niitä, jotka kuvasivat luontokuvia niin maalauksellisesti. Hän piirtää myös täydellisesti ihmisen luonteen. Samaan aikaan historiallisen tilanteen monimutkaisuus, tavanomaisen taloudellisen, sosiaalisen ja jokapäiväisen elämäntavan rikkomisprosessin uutuus ja epätavallisuus aiheuttivat hämmennystä ja pelkoa tulevista tapahtumista joidenkin kazakstanilaisten runoilijoiden keskuudessa, mikä vaikutti siihen, että he alkoi ylistää menneisyyttä. Näin syntyi "surun aikakauden" ("Zar zaman") kirjallinen suuntaus, jonka tunnusomaisia edustajia ovat runoilijat Dulat, Shortanbai ja Murat. Akyn arvostelee häikäilemättömästi siirtomaavirkamiehiä ja Kazakstanin feodaaliherroja ahneudesta ja kaksinkertaisuudestaan, laittomuudestaan ja julmuudestaan. Dulat Babatayuly vastustaa aikaansa ja nykytilannetta entiselle Kazakstanin kaanivaltion elämälle, jonka hän esittää blatodatena, jossa "kiirut rakensivat pesänsä lammasten selkään", laulaa Kazakstanin kaanikunnan menneisyydestä ja kritisoi hänen aikaansa. . Runollisena persoonallisuutena Dulat Babatayuly toi tolgau-genren korkealle täydellisyydelle ja monipuolisti akynsin runouden teemoja:
Voi näiden vuorijonojen huiput,
Oi, isien aropaimentoleiri, jossa ruoho oli aina pehmeä aamunkoitteessa ja illan kasteessa, missä vesi puroissa riehui, missä on niin monta metsää juurella, ja laaksot leveät laitumille! Mutta muista vain ongelmasi, olen surullinen, menetän unen, On surullista ajatella menneisyyden ihmisiä, jotka kerran asuivat paimentolaisaroilla niinä vanhoina aikoina...
Suleimen. Metsästyshaukka ei kiivaa tulevaisuutta varten,
Jos hän voi juuttua pensaisiin, Ja miksi tarvitset sitä ampujaa, joka ei pidä asetta? Kuinka häntä voi kutsua batyriksi, joka ei uskaltanut hypätä vihollisen kimppuun? Et voi kutsua ulkomaalaista kansaa kunnian arvoiseksi kiireessä. Miekka on hyvä vain taistelussa, mikä onnistuu leikkaamaan olalta. Tuleeko hän ystäväsi, joka on ylittänyt asumisen kynnyksen, joka tulee sinuun hymyillen, ja lähtee, sulattaen pahuuden sielussaan? Voiko zhyrshystä tulla luoja, jos hän ei luo omalla mielellään, jos hän varastaa runoutta kuin varas?
Sana on silkkilanka ja runous on malli...
sanoi Dulat Babatayuly.
Zar zaman, Kovat ajat (surulliset ajat) - aika, jolloin tsaarihallitus lakkautti khaanin vallan 1800-luvulla, käyttöönoton jälkeen vuosina 1867-1868. "Kazakstien hallintoa koskevat määräykset" ja uuden järjestyksen perustaminen sen perusteella. Khaanin vallan lakkauttamisen yhteydessä menetettiin tärkeimmät perustat, joilla perinteinen Kazakstanin yhteiskunta lepäsi. Se sai nimensä akyn Shortanbai Kanaiulyn tolgau-kappaleen "Zar zaman" mukaan. Myöhemmin syntyi Zar Zaman -kirjallinen liike, joka heijastui Dulat Babataiulyn, Shortanbai Kanaiulyn, Murat Monkeulyn, Abubakir Kerderin ym. teoksiin. Heidän työn pääteemana on protesti maan taloudellista, poliittista, kulttuurista ja kolonisaatiota vastaan. Kazakstanin steppi Venäjän valtakunnan puolella. Heidän teoksensa heijastelevat objektiivisesti olemassa olevaa ihmisten tilanteen heikkenemistä, jota pahensi laajojen laidunmaiden ja hedelmällisten maiden riistäminen, ylilyöntejä, virkamiesten väkivaltaa ja lahjontaa, eettisten arvojen heikkenemistä, eroamista. islamin kaanonit jne. Epäonnistuttuaan löytämään tulevaisuuden tapoja, monet heistä kääntyivät menneisyyden idealisoimiseen, mikä johti monimutkaisiin ristiriitoihin heidän työssään. Toiset etsivät lohtua unelmista paremmasta elämästä toisessa maailmassa. Heitä kaikkia yhdisti dekadentti tunnelma: suru menneisyydestä, pelko tulevaisuudesta. Samalla he pyrkivät psykologisten kuvien realismiin, luotettavuuteen ja konkreettisuuteen ja antoivat tietyn panoksen Kazakstanin kirjallisen kielen kehitykseen.
Tätä artikkelia kirjoitettaessa materiaalia julkaisusta “ Kazakhstan. National Encyclopedia " (1998-2007), jonka "Kazakh Encyclopedia" -julkaisun toimittajat tarjoavat Creative Commons BY-SA 3.0 Unported -lisenssillä .