Dyalama

Dyalama (Jalama [1] , yalama [2] ), Kyira [1]  - rituaaliset pyhät nauhat Altai-vuorilla , joita käytetään uhrina asuntojen hengille, esi-isien hengille, vuorten, jokien, lähteiden hengille (arzhans), siirtyy hevosten vihittyjen jumalien harjaan, Altai-Kuday , Ak-Byrkan [3] . Sisältyy Altain tasavallan aineettoman kulttuuriperinnön luetteloon .

Kuvaus

Puuvillanauha (kankaan tulee olla luonnollista) on useimmiten valkoista ja vaaleansinistä (vaaleansinistä), lisäksi nauhat voivat olla keltaisia ​​ja vaaleanvihreitä. 3-4 cm leveä ja 70-90 cm pitkä Nauhat valmistetaan etukäteen aina uudesta kankaasta. Aikaisemmin nauhat on kaasutettu arkin ( katajan ) savulla , jolloin ne pyhitettiin.
Reunaa ei ole otettu kankaasta, se on leikattava pois ja poltettava tulisijassa. Nauhaa ei voi leikata, se tulee repäistä vain käsin [4] .
Sopivan materiaalin puuttuessa hevosen harjasta saa sitoa kaksi karvaa dalaman sijasta, kyir on myös sallittua korvata hevosen hiuksilla tai kukkakimppu parillismäärästä valkoisia, sinisiä, keltaisia ​​kukkia [ 5] .

Historialliset juuret

Tapa ommella, sitoa nauhoja, punoksia, kangaslaastareita pyhiin eläimiin, puihin ja muihin esineisiin oli olemassa kaikkien Keski-Aasian ja erityisesti Etelä-Siperian turkkilais-mongolilaisten kansojen arkaaisessa menneisyydessä. On mahdollista, että päätermi yalama (jakut . salama , tuv . chalama ) on muinainen turkkilainen sana - shal (harja). Todennäköisesti hevosen harjan hiukset ripustettiin alun perin d'alamina, joka symboloi hevosen uhrausta. Siksi tämä termi on alun perin turkkilaista alkuperää [6] .

Ero Kyiran ja Dyalaman välillä

Termi ja käsite Dyalama (yalama) on arkaaisempi ja luontainen koko turkkilais-mongolialaiselle maailmalle [7] ja kaikille Etelä-Siperian shamanisteille. Myöhemmässä burkhanismissa kevyestä kankaasta valmistettu nauha sai uuden nimen - Kyira [5] . Dyalaman ja Kyiran väliset erot ovat siis pääosin semanttisia ja liittyvät sovelluskohteeseen , vaikka niiden toiminnallinen kuormitus on lähes sama.

Kultin suorituskyvyn erojen hienouksista voidaan huomata: Dyalamia ei voida sitoa burkhanististen rukousten paikkoihin, dyalam-nauhojen määrä on yleensä pariton, toisin kuin kyirin pakollinen sitominen parillisessa luvussa [5 ] .
Shamanismissa dalamanauhat sidotaan tamburiinien kahvaan [8] .

Paikkoja nauhojen sitomiseen

Sekä Dyalama että Kyira ovat pyhitysuhri, vetoomus luonnonvoimiin hyvien toiveiden ja pyyntöjen kera. Passeihin on tapana sitoa nauhoja kiitokseksi Altaydyng Eezille ja mahdollisuudesta jatkaa matkaa, parantavien lähteiden (arzhans) kohdalla ne on omistettu Arzhan Eezille siinä toivossa, että lähteen henki auttaa hoitoa, jokia ylitettäessä he kääntyvät Gyor- Suuhun, suorittaessaan Altai Kodurgeni -riittiä (Altain ylistys) , Jep takygany (alueen ylistys). Pyhä alue voidaan uhrata yyk mal (pyhä eläin) muodossa, nämä ovat joko valkoisia hevosia tai kevyitä lampaita. Tätä varten valitun eläimen selkään sidotaan nauha ja eläin vapautetaan laumaan. Eläintä ei teurasteta, ja luonnollisen kuoleman jälkeen toinen eläin omistetaan vuorten hengille [1] .

Eteläisillä puuttomilla alueilla puiden puuttuessa kivet sidotaan dalamanauhoilla ja lasketaan Obon päälle .

Ritin suorittaminen

Nauhat sidotaan puiden, pensaiden oksiin, kun taas lehtipuita, ei ikivihreitä kasveja (koivu, lehtikuusi, poppeli, paju jne.) valitaan puiden puuttuessa rituaalirakenteisiin kiinnitettyihin puupylväisiin Obo tash tai yksinkertaisesti maa. Nauhat on sidottu itäpuolelle, miesten on riisuttava päähine, henkilön on ilmoitettava nimensä, sukupuolensa ja kerrottava saapumisensa tarkoitus. Kun nauha on sidottu, on tarpeen astua muutama askel taaksepäin rukouksen ja kiitoksen saamiseksi korkeammille voimille.

Nauhojen sidontarituaalia ei suoriteta laskevassa kuussa, yöllä ja vuoden aikana (40 päivää telengien keskuudessa ), jos henkilöllä on menetys perheessä tai lähipiirissä.

Ritin virheellinen tulkinta

Seremonian olemuksen riittämätön ymmärtäminen johtaa siihen, että paikallisten perinteiden kulttuuriperustasta kaukana olevat ihmiset (enimmäkseen turistit), jotka yrittävät jäljitellä ulkoisia ilmentymiä, sitovat ensimmäiset käsille tulevat esineet puiden oksiin. Lisäksi tätä tapahtuu usein esi-isien rukouspaikoissa, soilla, lähteillä ja vastaavilla, jotka ovat tärkeitä paikallisen väestön kannalta.

Galleria

• Rituaalinauhat Buguzunin lähteellä

• Obo solalla lähellä Beltirin kylää

• Obo Kosh-Agachin alueella, nauhat on sidottu suoraan kiviin

• Ulaganin solalla _

• Buguzun - solalla . Buddhalainen hadak ja diaalama samalla pylväällä

• Dyalam-nauhat on sidottu maahan juuttuun puunrunkoon. Kosh-Agachin alue

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 Altain tasavallan hallitus. Altain tasavallan aineettoman kulttuuriperinnön valtionrekisterin hyväksymisestä  : päätös. - 2014. - 14. toukokuuta ( nro 140 ). Arkistoitu alkuperäisestä 8.3.2019.
2. ↑ N. M. Jadrintsev. Tietoja altaialaisista ja mustista tatareista . - painettu erikseen Izvestia I.R.G.O. vuodelle 1881. - Vasiljevski saari: V. Bezobrazovin ja yhtiön painotalo, 1881.
3. ↑ T.M. Sadalova. Altain tasavalta. Lyhyt tietosanakirja = Altain tasavalta: kyska encyclopedia / Surazakov Alexander Sazonovich. - Novosibirsk: ARTA, 2010. - S. 19. - 365 s. - ISBN 978-5-902700-20-3 .
4. ↑ Ekeyeva E.V., Belekova E.A. Kulttivarusteet altailaisten perinteisessä maailmankuvassa / Ph.D.:n tieteellinen toimittaja. ist. Tieteet N.O. Tadysheva. – Gorno-Altaisk: BNU RA “Altaistiikan tutkimusinstituutti nimeltä I. S.S. Surazakova", 2018. - 120 s.
5. ↑ 1 2 3 L.I. Shertov. Burkhanismi: etnoksen ja uskonnon alkuperä / V.P. Zinovjev. - Tomsk: Tomskin valtionyliopisto, 2010. - 288 s. — ISBN 5-94621-300-8 .
6. ↑ N.K. Antonov. Materiaalit jakutin kielen historiallisesta sanastosta. - Jakutsk: Yakutknigoizdat, 1971. - S. 136. - 175 s.
7. ↑ T.M. Mihailov. Ja Burjaatin shamanismin historiasta (muinaisista ajoista 1700-luvulle). - Novosibirsk: Nauka, Siperian haara, 1980. - S. 186.
8. ↑ A.M. Sagalaev. Altailaisten mytologia ja uskomukset. Keski-Aasian vaikutteet - Novosibirsk: Nauka. Siperian haara, 1984. - S. 24.