Sadonkorjuu ( viljakasvien sadonkorjuu ) on ajanjakso slaavien taloudellisessa kalenterisyklissä . Sadonkorjuuta seuranneessa rituaalikompleksissa erottuivat erityisesti rituaalit, jotka merkitsivät sen alkua ( zazhinki ) ja loppua ( obzhinki, dozhinki ).
Yleensä ruista, vehnää, ohraa korjattiin kaikkialta sirpilla , vehnän niittämistä viikateellä pidettiin suurena syntinä . Jos huonoa vehnää ei voitu murskata sirpilla, se revittiin juurista. Tattari , kaura , herneet leikattiin lähes aina viikateellä.
Vaikka sadonkorjuuaika määräytyi kullakin paikkakunnalla ilmasto- ja sääolosuhteiden mukaan, monin paikoin pyrittiin kuitenkin osumaan sadonkorjuun kannalta lähellä kalenteripäiviin. Esimerkiksi venäläisten keskuudessa he aloittivat sadonkorjuun (korjuu) kevätsadonkorjuun Prokopiuksen päivästä alkaen 8. heinäkuuta (21.) tai Iljinin päivän jälkeen 20. heinäkuuta (2. elokuuta) (vrt.: "Iljan kesä on päättymässä, rasva niittää").
Useissa paikoissa omistajat menivät ennen sadonkorjuun alkua pellolle katsomaan, oliko vilja kypsä ja oliko aika aloittaa sadonkorjuu (vrt. "katso viljaa" -tavan bel. nimi. ). Ennen sadonkorjuuta oli myös kulkue pellolle, jonka pappi pirskotti pyhällä vedellä ja siunasi (Rus).
Sadonkorjuun alkuun ( zazhin, zazhinki ) liittyi koko sarja rituaaleja ja maagisia toimintoja, joista pääasiallisena pidettiin zazhinerin oikeaa valintaa”, ts. sellainen viikatemies, joka oli kuuluisa luotettavasta terveydestä, voimasta, kätevyydestä, "kevyestä kädestä".
Zazhinkin alkuun liittyi yleensä erityisiä salaliittokaavoja. Ensimmäiset puristetut korvat kuljetettiin kirkkoon pyhittämistä varten, tuotiin juhlallisesti navettaan tai taloon, asetettiin ikonien alle, missä ne jätettiin puintiin asti (katso Korva , lyhde , " Parta "). Joskus sadonkorjuuta edeltävää päivää juhlittiin yhteisillä juhlilla ja herkuilla.
Tärkeä rooli parantamisessa annettiin taikuudelle, joka suojeli työntekijöitä alaselän ja käsivarsien kivuilta.
Toinen itäslaavilainen niittorituaali on viljanvarsien nippujen sitominen kenen tahansa ympärille, joka ilmestyi pellolle olematta osallistunut sadonkorjuuseen. Usein sen suorittivat pellon omistajan suhteen palkatut niikkaajat tai työntötöihin kutsutut henkilöt .
Sadonkorjuun aikana noudatettiin erityisiä käyttäytymissääntöjä ja kieltoja. Jotta pellolta korjattuun viljaan ei tuottaisi ukkosmyrskyjä ja tulipaloja, työ keskeytettiin niillä kalenteripyhinä, jotka osuivat kärsimysten aikaan (esimerkiksi Boriksen ja Glebin, Panteleimon-Zzhimnyn, Pyhän Paavalin päivinä, jne.); näinä päivinä he yrittivät olla sytyttämättä tulia taloissa eivätkä edes lämmittäneet uuneja (katso Iljinin päivä , Tulinen Maria , Panteleimon the Healer ). Joka päivä piti käydä sadonkorjuussa puhtaasti pestynä ja valkoisissa vaatteissa; oli kiellettyä sitoa nippuun toisen viikatemiehen puristamia korvia, jotta ei "sidottu hänen tulevia lapsiaan". Kun pellon puristamattomalta osalta poistuttiin, reunasta jäi kaksi kourallista tähkäpäitä ristikkäin (V.-Slav.).
Jos kuluvana vuonna perheessä oli kuollut henkilö, niin ensimmäistä zazhinin aikaan leikattua nippua ei tuotu taloon, vaan heitettiin suoraan peltoon, "taksihiiret ja linnut muistivat nyabozhchykin. ”
Monissa slaavilaisissa perinteissä on käsitys, että viljassa elävät peltohenget tai kuolleiden sukulaisten sielut ovat piilossa puristamattomissa korvissa [1] .