| Aleksanteri Nikolajevitš Ignatovitš | |
|---|---|
| Syntymäaika | 3. kesäkuuta 1947 |
| Syntymäpaikka | Kusa , Tšeljabinskin alue , Neuvostoliitto |
| Kuolinpäivämäärä | 26. marraskuuta 2001 (54-vuotias) |
| Kuoleman paikka | Moskova , Venäjän federaatio |
| Maa |
Neuvostoliiton Venäjä |
| Tieteellinen ala | perinteinen japanilainen kulttuuri, buddhalaisen filosofian historia |
| Työpaikka | Moskovan yliopisto |
| Alma mater | Moskovan yliopisto |
| Akateeminen tutkinto | Historiatieteiden kandidaatti |
| Tunnetaan | " Lotus Sutran " kääntäjä venäjäksi |
Aleksanteri Nikolajevitš Ignatovitš ( 3. kesäkuuta 1947 Kusa , Tšeljabinskin alue , Neuvostoliitto - 26. marraskuuta 2001 [1] , Moskova , Venäjä ) on venäläinen historioitsija , kääntäjä, perinteisen japanilaisen kulttuurin, buddhalaisen filosofian historian asiantuntija, historian kandidaatti tieteet. [2] Käänsi Lotus Sutran venäjäksi .
Syntynyt 3. kesäkuuta 1947 Kuzissa . [2]
Vuonna 1971 hän valmistui Moskovan valtionyliopiston filologisesta tiedekunnasta . [2]
Vuodesta 1969 vuoteen 1972 hän harjoitteli Moskovan valtionyliopiston itämaisten kielten instituutissa . [2]
Vuodesta 1982 hänestä tuli vanhempi tutkija Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnan ulkomaisen filosofian historian laitoksella . [2]
A. N. Ignatovich uskoi, että mahayana-buddhalaisuuden tärkeimpien määräysten uudelleenajattelu Kaukoidän olosuhteissa osoittaa selkeitä kiinalaisen ja japanilaisen filosofian piirteitä . Joten mahayanalle absoluuttinen olento , jolla on ääretön luonne ajassa ja tilassa, rinnastettiin Buddhaan hänen päämuodossaan - "Dharman ruumiissa". Tästä syystä Buddhan kaikkialle levittävien ja erityisten ominaisuuksien (kuolemattomuus, viisaus ja muut) läsnäolo mahdollisti sen johtopäätöksen, että jokaisessa elävässä olennossa on sama "luonto". Hän havaitsi, että intialaiselle mahayanalle "dharman ruumis" oli ehdottoman ei-aineellinen tai eksplisiittinen ei-attribuuttinen ja ei-aineellinen substanssi , mikä herätti kysymyksen olemisen absoluuttisen ja empiirisen tason välisestä suhteesta. joka ratkesi omalla tavallaan. Esimerkiksi "empiirinen" taso ymmärrettiin "ehdollisesti todelliseksi" tai "ehdoitta illusoriseksi". A. N. Ignatovich huomautti, että kaava " liha ja henki eivät ole kaksi" (ja " luonto " vastaa "hengen" käsitettä, joka tarvitsee aineellisen substraatin ) on Kaukoidän buddhalaisten koulujen metafysiikan kulmakivi. joilla ei ole suoria yhtäläisyyksiä Intiassa. "Dharman ruumis" puolestaan menettää ontologisen merkityksensä ja siitä tulee vain joukko ominaisuuksia, jotka ovat läsnä jäätyneessä tilassa kaikessa "empiirisellä" olemisen tasolla, jonka todellisuus on kiistaton. A. N. Ignatovichin mukaan tällainen tulkinta "dharman ruumiista" ja kahden olemistason välisestä suhteesta voidaan selittää aineettoman substanssin käsitteen puuttumisella perinteisessä kiinalaisessa ja japanilaisessa filosofiassa. Tutkiessaan Japanin buddhalaisten koulujen opetuksia ihanteellisesta valtiosta, A. N. Ignatovich tuli siihen tulokseen, että valtion käsite sisälsi myös yhteiskunnan elinympäristön - pallo-aluksen ja perustelut menetelmälle luoda monarkkista valtio . Buddha on Kaukoidän buddhalaisfilosofian perustavanlaatuinen kanta Buddha-luonnon läsnäolosta sekä elävissä olennoissa että elottomassa luonnossa . [2]