Pelit ja ihmiset ( ranska: Les jeux et les hommes ) on ranskalaisen kirjailijan, filosofin ja sosiologin Roger Cailloisin vuonna 1958 julkaisema kirja leikin käsitteestä . Tässä työssään Caillois pitää peliä kulttuurisena ilmiönä ja analysoi luonnollisia motiiveja, jotka kannustavat ihmistä pelaamaan. Hän määrittelee pelin ilmiön ja kehittää sen luokittelua. Kirjan pohjana ovat Johan Huizingan kriittisesti uudelleen pohditut ajatukset peliilmiöstä sekä Cailloisin omat käsitteet, jotka on hahmoteltu aikaisemmissa teoksissa (esim. "Ihminen ja pyhä" (1939), ranskalainen L'homme et le sacré ).
Kirja "Pelit ja ihmiset" on teos pelien "toissijaisesta" materiaalista [1] . Caillois sanoo, että alun perin peli nähdään merkityksettömänä, tyhjänä ja mitään tuottamattomana. Kuitenkin, jos tarkastelemme sitä sosioetnologisen lähestymistavan puitteissa, peli tulee tärkeäksi. Caillois näkee sen yhteiskunnan tuotteena tai "toisena luonnon" [2] . Samalla hän etsii peliimpulssin lähteitä ihmisestä itsestään. Eli peli yhdistää sekä sosiaalisen että vaistomaisen; mitä ihminen itse on luonut ja mikä on hänelle annettu luonnostaan syntymästä lähtien. Peli on se ihmisen toiminnan irrationaalinen osa, joka vaikuttaa suuresti rationaaliseen, muodostaa sen.
Caillois'lle peli on dualistinen: siinä yhdistyvät vastakkaiset periaatteet. Joten huolimatta siitä, että sen ilmiö muodostaa kulttuurin, yhteiskunnan, pelin tärkeä piirre on sen eristäytyminen ja irtautuminen ulkomaailmasta. Sen sisällä hallitsevat omat sääntönsä, ja jos niitä rikotaan, pelimaailma hajoaa välittömästi. Eli sen ilmiö on hyperreality , simulaatio . Caillois kirjoittaa, että peli näyttää olevan vastaus elämän arvaamattomuuteen ja epäoikeudenmukaisuuteen. Sen sisällä on selkeät säännöt, ja osallistuja astuu siihen omasta tahdostaan: "Peli on joukko vapaaehtoisia rajoituksia, jotka hyväksytään mielellään ja luovat vakaan järjestyksen [3] ."
Ensinnäkin Caillois perustaa pelin määritelmänsä J. Huizingan ehdottamaan . Hänen mukaansa peliä voidaan kutsua "...vapaaksi toiminnaksi, joka koetaan" valheeksi "ja jokapäiväisen elämän ulkopuolella suoritettavaksi toiminnaksi, mutta se voi hallita pelaajan täysin, ei tavoittele suoraa aineellista kiinnostusta, ei hae hyötyä, - vapaa toiminta, joka tapahtuu tarkoituksellisesti rajoitetussa tilassa ja ajassa, etenee hallitusti, tiettyjen sääntöjen mukaan ja herättää henkiin sosiaalisia ryhmiä, jotka haluavat ympäröidä itsensä mysteerillä tai korostaa erilaisuuttaan. muu maailma kaikenlaisilla naamioilla” [4] .
Lisäksi hän täydentää sitä paljastamalla yksityiskohtaisemmin pelin ominaispiirteet. Hän huomauttaa, että ilmiö itsessään tulisi liittää viihdyttävään alkuun, ja se liittyy myös eräänlaiseen sakramenttiin. Peli itsessään on hedelmätön ja "aiheuttaa nettohukkaa" inhimillisiä resursseja, kuten aikaa, energiaa tai rahaa, kun kyseessä on uhkapeli.
Caillois määrittelee leikin toiminnaksi:
Caillois esittelee neljä pelityyppiä [6] , jotka perustuvat niiden luontaisiin ominaisuuksiin ja inhimillisiin vaistoihin:
Lisäksi Caillois ehdottaa pelien jakamista toiseen ulottuvuuteen sen mukaan, miten niitä säännellään, eli onko niillä sääntöjä. Joten hänen luokittelussaan näkyvät:
Teoreettisissa lähestymistavoissa peliin ( Fr. Approches théoriques du jeu [7] ) Maryse Metra (IUFM Lyon) huomauttaa joitain heikkouksia julkaisussa "Pelit ja ihmiset" annetussa luokituksessa. Siten hän kirjoittaa, että pelit, kuten peepers, voidaan luokitella samanaikaisesti Aleaan, jossa pelaaja luottaa kohtaloon, ja Agoniin, jossa kilpailu ja voittajan tunnistaminen ovat tärkeitä, mikä tekee erottelusta epätäydellisen. Samanaikaisesti on syytä huomata, että Caillois itse myönsi peliluokkien risteyksen mahdollisuuden.
Laurent di Filippo (Centre de recherche sur les mediations Université de Lorraine) huomautti teoksessaan "J. Huizingan ja R. Cailloisin peliteorioiden kontekstualisointi ", että Huizinga ja erityisesti Caillois eivät paljastaneet pelin aihetta riittävästi. heidän töitään. Lisäksi hän havaitsi, että edellä mainittujen tutkijoiden käsitteiden pohjalta laadittiin uusia teorioita. Hänen mielestään tätä konseptiketjua on parannettava.
Cailloisin työtä käytetään parhaillaan peliilmiöiden analysoinnin pohjana. Esimerkiksi pedagogiikassa työskennellessä roolipelin kanssa koulutusteknologiana [9] . Venäläisessä pedagogisessa koulussa pelin perusluokittelu ei ole yhtä suosittu kuin ulkomaisessa, mutta Caillois'lla on kuitenkin merkittävä panos sen kehitykseen [10] . Kirjoittajan teoriaa käytetään enemmän ulkomailla, erityisesti ranskalaiset tutkijat analysoidessaan pelien luokituksia ja erilaisten pelien houkuttelevuutta lapsille [7] .
Lisäksi "Pelit ja ihmiset" vaikuttivat verkkopelien ilmiön tutkimukseen. Esimerkiksi Cailloisin määritelmää ja luokittelua käytti kotimainen tutkija määrittääkseen MMORPG :n olemuksen , jota yleensä kutsutaan viihdepeleiksi. Kirjoittajan mukaan tällainen luokittelu on virheellinen, koska MMORPG ei sovi yhteenkään kuudesta pisteestä, joilla Caillois määrittelee pelin:
"Suurin osa suosituista viihdemuodoista MMORPG:issä ei täytä neljää tai useampaa pelitoiminnan kuudesta mahdollisesta ominaisuudesta Roger Cailloisin muotoilussa" [11] .
On myös huomattava, että ranskalaisen tiedemiehen kirja sisällytettiin kurssille "Understanding Video Games" osoitteessa coursera.org lisämateriaalina [12] .