Johanilaiset (lahko)

Johnites
Perustamis- / luomis- / esiintymispäivä 1900-luku
Osavaltio
viimeinen käyttöpäivä 1930-luku

Ioannitsy (myös Johannites tai Khlysty-Kiselevtsy ) - pseudoortodoksinen spekulaatio [1] lahko [2] , muodostui Venäjän valtakunnassa 1900-luvun alussa Kronstadtin arkkipapin Johanneksen ihailijoiden keskuudessa , jotka näkivät hänessä Kristuksen uuden inkarnaation [3] . Venäjän ortodoksista kirkkoa pidettiin yhtenä khlystismin [4] virtauksista, ja sitä kutsuttiin khlysty-kiselyoviteiksi. Suurin osa joannilaisista oli naisia ​​[5] .

Historia

Lahko syntyi Kronstadtissa , vuonna 1895 Oranienbaumista tuli lahkon keskus , pikkuporvari Matryona Ivanovna Kiseleva muutti siihen Kronstadtista [6] . Kronstadtin Johannes vieraili Matryona Kiselevin ja Nazari Dmitrievin luona Oranienbaumissa rukoilemassa ja tunnustamassa .

Johannes Kronstadtista, jonilaiset kutsuivat "Jumalan kyläksi", "Pyhän Kolminaisuuden asuinalueeksi - Isä Jumala, Poika ja Pyhä Henki, jotka lepäävät siinä"; he sanoivat, että "Jumala ilmestyi lihassa Kronstadtin isässä, hän vanhurskauttaa itsensä Hengessä, osoitti olevansa enkeli ja häntä saarnattiin kansan keskuudessa" jne. Johnniitit kutsuivat Matryona Kiseljovia "Jumalan äidiksi", Porfiria, "Kuninkaiden kuninkaan Porfyry". On olemassa todisteita siitä, että johanilaiset nauttivat kokouksissaan leipää ja viiniä kulhosta, jossa on Kronstadtin Johanneksen kuva. Tämä on sinetti, jolla Johannes Kronstadtista, jonka he tunnustivat ruumiillistuneeksi kolminaisuusjumalaksi, tunnistaa seuraajansa. viimeisen tuomion päivänä ja pelasta heidät. Johanneksen Kronstadtin persoonallisuuden jumaloinnin ja Matryonan jumaloinnin lisäksi ioaniitit jumaloivat Matryonan viittä pääkumppania: talonpoika Nazariy Dimitriev (jota lahkot kutsuivat "vanhaksi mieheksi" tai "isäksi" Nazariyksi), "sairas Matteus", nimeltään "Pihkova", Vasily Pustoshkin ja Mihail Petrov.

Lahkko levisi nopeasti kaikkialle Venäjälle, mikä johtui pääasiassa Kronstadtin arkkipapin Johnin nimen "röyhkeästä ja jumalanpilkkaavasta" käytöstä, joka oli kaikkien paitsi lukutaitoisten, myös lukutaidottomia venäläisten tuntema. Ihmiset kutsuivat isä Johannesta Venäjän maan rukouskirjaksi, he halusivat aina nähdä hänet henkilökohtaisesti, saada hänen siunauksensa, olla läsnä hänen suorittamissaan jumalanpalveluksissa. Etäisyydet eivät olleet esteenä Kronstadtiin matkustamiselle. Johanneksen Kronstadtin muotokuvia taideteoksista ja valokuvista suosittuihin kauppiaiden vedoksiin myytiin paitsi kaupungeissa, myös maakuntien kylissä, ja harvoin löytyi hurskaan ja uskovan talonpojan talo, jossa ei ollut muotokuvaa. Kronstadtin papista. Monet (kunnioittavasti isä Johnia kohtaan) ripustivat hänen muotokuvansa ikonien viereen ja sytyttivät lamput jo ennen hänen kanonisointiaan . Toiset uskoivat naiivisti, että arkkipappi Johannes esitti muita rukouksia Jumalalle kuin ne, jotka he kuulivat seurakunnassaan, ja etsivät tilaisuutta hankkia ne. Toiset taas halusivat saada muistoksi jotain Kronstadtin Johannekselta - prosphoran , kynttilän , suitsukkeen jne.

Toisaalta "helpporahan" rakastajat käyttivät hyväkseen arkkipappi Johnin suosiota tavallisten ihmisten keskuudessa, joka ryösti herkkäuskoisia ihmisiä keräten lahjoituksia kaikkialla Venäjällä joko "papin kaskassa", sitten "vaunuissa". sitten "yleiskynttilään", sitten kirkkoon, jonka hän rakensi kotimaahansa, sitten luostarille jne. ja toisaalta khlystiasenteisia ja oikeita piiskaja omaavia roistoja , jotka jo vuonna 1902 edustivat todellista lahko. Sen johtajat houkuttelivat luokseen Johannes Kronstadtin nimessä hänen ihailijoitaan, jotka olivat hajallaan kaikkialla Venäjällä ja ryöstivät Kronstadtiin pyhiinvaellukselle joukoittain, ryöstivät heidät erilaisten petosten avulla, halveksimatta vilpillisesti kiristää viimeisiäkin keinoja muilta.

Vuodesta 1905 lähtien maalliset sanomalehdet kiinnostuivat joannilaisista, ja vuodesta 1906 lähtien he itse alkoivat harjoittaa julkaisutoimintaa. Aikakauslehti "Kronstadt Lighthouse" ilmestyi lukuisten esitteiden liitteenä. Tietystä Maximovista, jolla oli kyseenalainen maine iltapäivälehtien kustantajana, tuli lehden päätoimittaja, ja talonpoika Nikolai Bolshakov , joka oli aiemmin palvellut Petrovin kylpylässä 27 vuotta, tuli päätoimittajaksi. Tämä lehti on tarkoitettu tietämättömille lukijoille. Se julkaisi kuitenkin myös otteita Kronstadtin Johanneksen artikkeleista ja lausunnoista - tietysti hänen tietämättään ja suostumattaan.

Kronstadtin Johanneksen kuolema irrotti edelleen lahkojen käsiä. He levittivät harhaoppisia opetuksiaan ensisijaisesti kirjallisin keinoin, levittäen suuria määriä ortodoksisen venäläisen kansan, erityisten kirjakauppiaiden kautta kaikenlaisia ​​pamfletteja ja kirjoituksia, joissa he uskalsivat saarnata Kristuksen ortodoksisen kirkon todellisina seuraajina. väärä oppi tämän kirkon puolesta. Yleensä he toivat ensin hienovaraisen viehätysvoiman herkkäuskoisten sieluihin ja yrittivät sitten "johtaa heidät kokonaan pois Jumalan käskyistä seuratakseen hulluja tarujaan" [4] . Bolshakov seisoi johanilaisten kirjankuljettajien järjestäytyneen järjestön johdossa; vuoden 1908 loppuun mennessä hänen johdollaan 618 kirjakauppiasta myi lahkokirjoja 45 maakunnassa [7] .

Neofyytti (Slednikov) , Theodosius (Kirika) , Vladimir Trofimov , Grigori Štšelkov, Grigori Vetšerny, Mihail Remezov, Nikolai Chepurin , Dmitri Bogoljubov [8] , Ilja Aleksejev, Vladimir Terletski, Aleksanteri Afanasiev, John Smolinin opetuksen kirjoittivat Joan Falni-opetusta vastaan. ; Timofey Butkevich [9] .

IV. Koko Venäjän lähetyssaarnaajien kongressissa vuonna 1908 lahkot jaettiin kahteen lajikkeeseen: yksinkertaisesti huijareiksi ja sarlataaneiksi, jotka käyttivät Kronstadtin Johanneksen nimeä itsekkäisiin tarkoituksiin ja vakuuttivat, että he olivat isä Johnin siunaamia ja vilpittömästi erehtyneet, vakuuttuneita. oannitit (kongressi päätti sitten jättää nimen ioannites lahkoille).

Vuonna 1912 pyhä synodi , ottaen huomioon näiden lahkojen kirkolle propagandan uhkaavan luonteen, päätti:

  1. lahkolaisia, ns. "joanniiteja", kutsutaan tästä lähtien virallisissa kirkon toimissa ja lähetyspolemioissa heidän kanssaan "Kisseljovin ruoskaiksi" tai yksinkertaisesti "Kisseljovin ruoskiksi" Matrjonan pääperustajan nimen mukaan (lahkolaisten keskuudessa - Porfiry) Ivanova Kiseleva, joka kuoli vuonna 1905 G.;
  2. Matryon (Porfiry) Ivanov Kiselev, Nazariy Dimitriev, Vasily Feodorov Pustoshkin, Matthew - lempinimeltään Pskov (kuollut) ja Mihail Ivanov Petrov, joille annetaan pääasiassa jumalanpilkkaa, jumalanpilkkaa ja harhaoppista kunnioitusta, julistaakseen Kisshlystovin peruuttajat ja jakelijat. , ja Nikolai Ivanov Bolshakov (kuollut), Ivan Artamonov Ponomarev, Xenophon Vinogradov ja Ilja Alekseev Alekseev - mainitun lahkon väärän opetuksen tärkeimmät levittäjät;
  3. kappeliin, jonne matryona (Porfiry) Kiseleva, joka holtittomasti hyväksyi jumalanpalveluksen elinaikanaan, haudattiin, jotta kaikki kirkon rukoukset sekä kuolleiden puolesta että lisäksi eri naisten lukemien akatistien puolesta hänen persoonallisuutensa vuoksi kiellettäisiin;
  4. aikakauslehti "Kronstadt Lighthouse" liitteineen ja nimetyn lehden toimittajien julkaisema, erityisesti N. I. Bolshakovin ja V. F. Pustoshkinin allekirjoittama, esitteet: "Totuus Johanneksen lahkosta", "Kuinka elää rikastuakseen ja kävele puhtaana ”,“ Punainen kesä on kulunut, eikä puutarhassa ole mitään ”,“ Todellisen vapauden ääni ”,“ Herra on kutsunut meidät vapauteen ”,“ Ymmärryksen avain ”,“ 1900-luku on maailman lopusta ja viimeisestä tuomiosta"," Sitä maata ei voi vastustaa, missä säädökset rikotaan" tai "Kristuksen kirkko on vaarassa", "XX vuosisata - miksi valtakunnat tuhottiin", " aurinko laskee iltapäivällä", "IV Koko Venäjän lähetyssaarnaajien kongressi ja nykyaikaiset ortodoksisuuden kiihkoilijat", "Jäljittele Jumalan uskossa Fr. Johannes Kronstadtista, "Fr. Johannes Kronstadtista, "Hurrauden vartijamme", "Johniittien tuomio" ja kaikki muut esitteet, joissa on samat näkemykset, samoin kuin I. A. Ponomarevin jumalanpilkkaa "akatisti", tuomitaan jumalanpilkkauksen, jumalanpilkkaa ja harhaoppisen hillitsemisen ja puolustamisena. opettelee Kiselevskin suostuttelun ruoskalahkoja;
  5. asettaa papiston, lähetyssaarnaajien ja lähetystyöinstituutioiden velvollisuuden, joka on suurempi kuin 4.- 11. joulukuuta pidetyn pyhän synodin päätöksessä. 1908 nro 8814, kohta. 4 ja 6 toimenpiteet, Kiseljov-tyyppisten khlystien varoittamisessa käyttämään niitä toimenpiteitä, jotka pyhä synodi on hyväksynyt khlystien varoittamiseen yleensä ja Kiseljov-tyyppisten khlystien opetusten leviämisen estämiseen. , valvoa rajoittamatonta tämän lahkon kirjakauppiaita ja tukahduttaa kaikin laillisin keinoin heidän vahingollinen toimintansa ja
  6. lisäksi osoittaa koko Venäjän ortodoksinen lauma pyhän synodin puolesta viestillä, jossa selvennetään Khlysty-Kiseljovilaisten väärien opetusten kohtalokkuus ja kehotetaan parannukseen niitä, jotka antautuivat sen viettelevälle vaikutukselle; josta suurelle yleisölle hengellisessä osastossa julkaistava "Church Gazette".

Huomautus:
Kappaleiden mukaan. 4.- 11. joulukuuta pidetyn pyhän synodin määritelmän kohdat 4 ja 6 . 1908, papiston tulee olla erityisen varovainen henkilöitä kohtaan, joiden epäillään kuuluvan näihin lahkoihin, kun heille suoritetaan sakramentteja ja vaatia heitä luopumaan harhaluuloistaan; henkilöt, jotka ovat itsepäisiä tässä väärässä opetuksessa kehotusten jälkeen, erotetaan ortodoksisesta kirkosta .

Koska Johannes Kronstadtista ennusti monarkian kaatumisen ja Antikristuksen vallan , johanilaiset eivät hyväksyneet lokakuun vallankumousta ja neuvostovaltaa ja heistä tuli yksi katakombikirkon haarahaaroista [10] . Isä Johnin kuoleman jälkeen "Joannite" -yhteisöt säilyivät olemassa yli kaksi vuosikymmentä, kunnes ne joutuivat neuvostoviranomaisten ankarimpien sortotoimien kohteeksi 1920- ja 1930-luvuilla [11] .

Johanniitit taiteessa

Petersburg Leaflet -sanomalehdessä julkaistu romaani "Johnites" oli omistettu johanilaisille. Tässä teoksessa Johannes Kronstadtista esitettiin pseudoparantajana ja hänen kannattajansa, johanilaiset [12] lahkofanaatikoina . Romaani toimi perustana yhden Viktor Protopopovin kuuluisimmista teoksista  - näytelmästä "Mustat korpit". Näytelmän on kirjoittanut kirjailija Vologdassa , vuoden 1905 vallankumouksen aikana , ja siinä Protopopov kuvasi ioannitit ja Kronstadtin Johannesta samalla tavalla kuin edellä mainitussa romaanissa. Näytelmä julkaistiin Teatteri ja Taide -lehdessä vuonna 1907. Ennen sen julkaisua Protopopov lähetti teoksensa henkiselle osastolle lähetyssaarnaaja Bulgakoville saadakseen selville hänen mielipiteensä ja johtopäätöksensä näytelmän esittämisen eduista tai sallitavuudesta teatterissa. Bulgakov vastasi Protopopoville Pietarin hiippakunnan lähetyssaarnaajan kirjelomakkeella, että ei ainoastaan ​​"Pyhän Johanneksen tapauksen asiantuntijana hän pitää heidän kuvaansa täysin totuuden ja todellisuuden mukaisena", vaan myös kiittää Protopovia siitä, että teatteri, jonka hän suunnitteli taistelemaan ilmiötä vastaan, joka "laittaa tahran kirkkoon" [13] . Sen jälkeen Protopopov julkaisi näytelmänsä yhdessä Bulgakovin arvostelun kanssa. Kahdessa vuodessa tämä teos painettiin vielä neljä kertaa. Näytelmä esitettiin Nevski Nemetti -teatterissa [14] joulukuussa 1907, missä sitä esitettiin lavalla lähes päivittäin täysille. Se esiteltiin yleisölle monissa Venäjän valtakunnan teattereissa ja oli valtava menestys. Näytelmä on käännetty ranskaksi, saksaksi, italiaksi, englanniksi ja armeniaksi. Kuitenkin "hyvää tarkoittavassa lehdistössä" ilmestyi joukko artikkeleita Black Ravensia vastaan. Kurskin mustasatojen piispan ja Oboyan Pitirimin (Oknova) ponnisteluilla paikallisviranomaiset kielsivät näytelmän "Mustat korpit" Kurskissa . Moskovan viranomaiset kielsivät näytelmän tuotannon Moskovassa sen jälkeen, kun monarkistit vetosivat heihin. Kieltääkseen näytelmän Venäjän valtakunnassa Saratovin piispa Germogen (Dolganev) , Orjolin piispa Seraphim (Chichagov) ja arkkipappi John Vostorgov saapuivat Pietariin, 11. joulukuuta 1907 keisari Nikolai II otti heidät vastaan ; puolentoista tunnin ajan Hermogenes kertoi hallitsijalle, kuinka vasemmistolainen lehdistö ja yhteiskunta myrkyttivät sairaan Johanneksen Kronstadtin ja hänen henkilössään ortodoksisen kirkon ja uskon. Tsaari antoi puhelimitse käskyn Pjotr ​​Stolypinille poistaa näytelmä "Mustat korpit" välittömästi ja kaikkialla ohjelmistosta [15] [16] [17] . Vuonna 1917, lokakuun vallankumouksen jälkeen, näytelmäkielto poistettiin RSFSR :ssä, ja samana vuonna ohjaaja Mihail Bonch-Tomashevsky ja tuottaja Paul Timan tekivät Protopopovin näytelmään perustuvan elokuvan Mustat korpit.

Muistiinpanot

  1. ↑ Nikolsky N. M. Venäjän kirkon historia Arkistokopio 1. maaliskuuta 2014 Wayback Machinessa . - M.: Politizdat, 1988. - S. 402. - ISBN 5-250-00159-9
  2. ↑ Johnites (lahko) // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 nidettä - Pietari. , 1907-1909.
  3. ↑ Struve N. A. Sektantismin nykytila ​​Neuvosto-Venäjällä Arkistokopio 8. tammikuuta 2014 Wayback Machinessa // Bulletin of the RSHD. - 1960. - Nro 58-59, III-IV.
  4. ↑ 1 2 Bulgakov S. V. Eroaa. Harhaoppi. Lahkot. Kristinuskon ja ortodoksisuuden vastaisia ​​opetuksia. Länsimaiset kristilliset uskontokunnat. Länsikirkon katedraalit. - M., 1913.
  5. ↑ Basinsky P. Two Johns Arkistokopio 1. maaliskuuta 2014 Wayback Machinessa // Neva. - 2005. - Nro 8.
  6. ↑ Novgorodin porvari, tyttö, sc. Oranienbaumissa 12. marraskuuta 1905, 50-vuotias, haudattiin 15. marraskuuta Oranienbaumin Pyhän Kolminaisuuden hautausmaalle. - Saitov V.I. Pietarin hautausmaa. Lisäykset. - Pietari, 1912-1913. - S. 736.
  7. ↑ Theodosius (Kirika) . Johnites ja heidän kirjakauppiaansa / Lähetyspappi. Theodosius Kirika. - Odessa: Odessa St. Andrew's Brotherhood, 1909. - 24 s.
  8. ↑ Bogolyubov, Dmitry Ivanovich  // Ortodoksinen tietosanakirja . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 457-458. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  9. ↑ Butkevich T. I. Yleiskatsaus venäläisistä lahkoista ja niiden tulkinnoista / Prof. Prot. T. I. Butkevich. - Kharkov: Tyyppi. Lääninhallitus, 1910. - X, 607 s. - S. 156-162.
  10. ↑ Tajevski D. Uskontohistoria - Ioannity (Kiselevtsy, Khlysty-Kiselevtsy, Christoverov-Kiselevtsy). Arkistoitu 16. lokakuuta 2009 Wayback Machinessa
  11. ↑ Slesarev A. V. Kirkon sisäisen lahkon ongelma ("Joannite"-lahkon esimerkissä). Arkistoitu 1. maaliskuuta 2014 Wayback Machinessa
  12. ↑ TSB . - 1. painos - T. 29. - 1935. - Stb. 75. Arkistoitu 11. heinäkuuta 2021 Wayback Machineen
  13. ↑ Rozanov V.V. "Black Ravens" -arkistokopion kohtalo, päivätty 29. joulukuuta 2017 Wayback Machinessa // Word. - Pietari, 1908. - 17. helmikuuta. - nro 383.
  14. ↑ Nevski-teatteri V. A. Nemetti. Chkalovski pr., 16 . Haettu 21. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 13. marraskuuta 2017.
  15. ↑ Päiväkirjat St. Nicholas Japanilainen. Arkistokopio päivätty 1. joulukuuta 2017 Wayback Machinessa  - 2004. - V. 5. - C. 354-355.
  16. ↑ Johannes Kronstadtista  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2010. - T. XXIV: " Johannes Soturi  - Johannes Teologi Ilmestys ." - S. 353-382. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-044-8 .
  17. ↑ Bolshakov N. I. Elävän veden lähde. Arkistokopio päivätty 23. helmikuuta 2022 Wayback Machinessa  - Pietari, 1910. - S. 766.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  • Suuri Neuvostoliitto (1 painos)