Juutalaisuuden tunnustus

Juutalaisuuden tunnustaminen  on yksi parannuksen menetelmistä , joka koostuu tehdyn synnin tunnustamisesta, mukaan lukien katumus , ja siihen sisältyy päätös olla tekemättä syntiä tulevaisuudessa. Juutalaisuudessa termiä kutsutaan nimellä "viduy" ( hepr . וִדּוּי ‎ - "[syntien] tunnustaminen, tietoisuus"); täydellistä tunnustamista kutsutaan "al het" ( ‏ על חטא ‏‎ - "synnin tähden"); ja muinainen lyhyt muoto on "ashamnu" ( אשמנו ‎ ‏‎ - "olemme tehneet virheen").

Raamatussa

Tunnustuksen käsite esiintyy usein sekä Pentateukissa että muissa Tanakhin kirjoissa . Pentateukissa tunnustustoimi edeltää aina syyllisyysuhrin rituaalia , ja ilman sitä parannus tai uhri ei ole pätevä. [yksi]

Tanakh ei määrää mitään erityistä tunnustuksen muotoa, ja sen sisältämä syntien tunnustamisen sanamuoto on pääsääntöisesti erittäin lyhyt. Sellaisia ​​ovat Kainin ( 1. Moos.  4:13 ), Mooseksen ( 2. Moos.  32:31 ), Aakanin ( Joos.  7:20 ), Daavidin ( 2. Kun .  12:13 ) tunnustukset. Tunnustus on runollinen vain silloin, kun se on runollinen tai rukoileva muoto: Ps.  38 , 51 ; Ratsastaa  9:6-11 , 15 ; Nehemia.  1:6 , 7 ; 9:6-35 . [yksi]

Syntien tunnustaminen (viduy)

Juutalaisuudessa syntien tunnustaminen ( וִדּוּי ‎ viduy ) sen nykyisessä merkityksessä esiintyy ensimmäisen kerran Mishnassa [2] . Perustuen raamatulliseen käskyyn "mies tai nainen, joka on tehnyt synnin... tunnustakoon syntinsä" ( 4. Moos.  5:6, 7 ), juutalainen halakha päättelee, että minkä tahansa käskyn noudattamatta jättäminen on sovitettava tunnustuksella ja katumusta. [3]

Tunnustuksen kaava, jonka ylipappi lausui Yom Kippurin (sovituspäivän) temppelipalveluksen aikana itselleen, perheelleen, koheneille ja kaikille ihmisille, on muotoiltu hyvin lyhyesti ja koostuu vain kahdesta lauseesta. Ensimmäinen (itse asiassa, tunnustus) luettelee 3 erilaista syntiä: [lain] vääristely, rikos [sen] ja rikkomus; toisessa, Jumalan anteeksiantoa pyydetään heille. [4] Jom Kippurin liturgiassa luetut henkilökohtaisen tunnustuksen kaavat [5] kehittyivät ilmeisesti temppelin tuhoutumisen jälkeen ja niiden tarkoituksena oli korvata ylipapin lukema tunnustus.

Täysi tunnustus (al het)

Täydellinen syntien tunnustaminen ( vidy ), jossa jokainen lause johdetaan kaavalla " Anna meille anteeksi syntimme, jotka olemme tehneet ennen sinua sillä tosiasialla, että ..." ja yksittäiset synnit on lueteltu aakkosjärjestyksessä, kutsutaan "Al het" (על חטא‎) [6] .

Sefardirituaalissa jokainen aakkosten kirjain vastaa yhtä syntiä, kun taas aškenatsilaiset mainitsevat 2 syntiä kerralla ja toisen synnin mainitseminen aloitetaan sanoilla " ja myös synnille ...". Tämä syntien tunnustaminen toistetaan jokaisessa anteeksiannon päivän Amidassa , lukuun ottamatta Jom Kippurin ( Neilah ) päätösrukousta. Sephardim lausuu vain al khet kokonaisuudessaan ensimmäistä kertaa; toistuvissa rukouksissa he antavat vain sen lyhennetyn muodon. [6]

Pohjoisten maiden juutalaisilla syntien luettelo lauletaan viipymättä, pienellä äänellä, ja sen keskeyttää 4 kertaa rukoushuuto " Tästä kaikesta, armollinen Jumala, anna meille anteeksi, vapauta meidät ja anna meille anteeksi !”. Tälle tauolle on ominaista erityisen laulun käyttö, jonka melodia löytyy myös muista katumusrukouksista. Samaa melodiaa käytetään laulamaan kutsu niille, jotka lupaavat pitää kiitosrukouksen aterian jälkeen. [6]

Muinainen muoto (ashamnu)

Ashhamnu (אשמנו‎, "olemme tehneet syntiä") on vanha lyhyt tunnustus viduy , joka mainitaan Talmudissa ja Didakessa (Διδαχή; apostolien tuomiot; kristinuskon ensimmäinen vuosisata) ja joka on esitetty aakkosjärjestyksessä (kunkin synnin tunnustaminen erikseen). alkaa heprean aakkosten kirjaimella peräkkäisessä järjestyksessä ), ja rukouksen muodostava pyöreä 24 sanan numero saadaan toistamalla viimeinen kirjain 3 kertaa, ת ( tav ). [7]

Aluksi ashamnu- rukouksen lauloi kanttori yhdessä yhteisön kanssa yksitoikkoisessa tai yksinkertaisessa leveämetrisessä laulussa, jossa oli ripaus juhlallisuutta; Myöhemmin puolalaisissa yhteisöissä tätä aihetta käsiteltiin, koska rukous toistettiin usein Jom Kippurin aikaan, ja siitä tuli koko yhteisön juhlallisen laulun ansiosta kanttorin sooloresitatiivi . Aluksi palvojat toistivat kanttorin jälkeen jokaisen rukouksen sanan; sitten jälkimmäinen alkoi vain antaa sävyn rukoilijoille ja odottaa heidän lopettavan jokaisen neljästä säkeistöstä, jotka koostuivat tietystä määrästä keskiverbejä, joista viimeinen, viimeistä säkeistöä lukuun ottamatta, on transitiivinen. Suora objekti; sen jälkeen kanttori alkoi sooloa. [7]

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Confession - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
2. ↑ Mishna Bikkurim 2:2; Meggila 2:5
3. ↑ Sifri numerot. 2, 3; Maimonides Mishneh Toora , Parannuksen lait 1:1
4. ↑ Mishnah Yoma 3:8; 4:2; 6:2
5. ↑ Jerusalem Talmud Yoma 8:9, 45c; Babylonian Talmud , Yoma 87b; Midrash Vayikra Rabbah 3:3
6. ↑ 1 2 3 Al-Het // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
7. ↑ 1 2 Ashamnu // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.

Linkit

• Syntien tunnustaminen // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
• Tunnustus - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Juutalaiset Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Lyhyt heprea