Koe pyhitetyllä leivällä on eräänlainen Jumalan tuomio , jota käytetään kreikkalaisissa ja venäläisissä ortodoksisissa kirkoissa varkaan paljastamiseksi . Testi koostui siitä, että epäillyt söivät pyhitettyä kirkon leipää - prosphoraa :
Ota liturginen prosfora ja kirjoita siihen: ” Hänen suunsa on täynnä kirousta, petosta ja valhetta; hänen kielensä alla on piina ja tuho ." [1] Ja kirjoita epäiltyjen nimet ja ottakoon kukin osuutensa ja syököön, mutta sinä luet yllä olevat jakeet, ja se, joka ei voi niellä, on juuri varas. [2]
Syytä tämän rituaalin syntymiseen kutsutaan evankeliumitarinaksi siitä, kuinka Jeesus Kristus antoi Juudas Iskariotille palan leipää, kun hän sanoi, että yksi opetuslapsista kavaltaisi hänet, eli tuomitsisi Juudaksen ( Joh . 13:21-30 ) . . Tämä evankeliumitarina antoi uskovien silmissä erityisiä ominaisuuksia, jotka koskevat rikollisten paljastamista suuren torstaina pyhitetylle prosforalle, jolloin jumalanpalveluksessa muistetaan viimeistä ehtoollista . Tältä osin Theodore Balsamon ( XII vuosisata ) kirjoittaa kommenteissaan kuudennen ekumeenisen kirkolliskokouksen 61. kaanonista: " Yhtä pappia syytettiin siitä, että hän antoi suuren korttelin pyhää leipää eri vaimoille ja aviomiehille tuomitakseen jonkun, joka varasti jotain ." [3] Bysantin lähteet 1300-luvulta raportoivat myös tapauksista, joissa papit on riisuttu usein tästä syystä , mikä osoittaa lukuisia tosiasioita riitin käytöstä huolimatta siitä, että kirkko ei hyväksy sitä. [neljä]
Tämän kokeen järjestyksen teksti sisältyy kreikkalaisiin Typiconeihin , mutta ei ole olemassa asiakirjoja, jotka olisivat koskaan vahvistaneet tätä kirkkotestin muotoa. [5] Kreikkalaiset riitit tunnetaan käsinkirjoitetusta katumusnomokaanista vuodelta 1623 , ja AI Almazov kuvasi ne venäjäksi vuonna 1904 .
Peruskirjan mukaan koeajalla tarkoitetaan julkista jumalanpalvelusta, ja sen suorittaa yksinomaan pappi. Ritin alku on hiukkasen poistaminen erityisesti valmistetusta prosforasta panagian ( proskomedian takaa otettu osa Jumalanäidin prosporasta , jota luostareissa käytettiin kirjallisessa muodossa) uhrijärjestyksen mukaisesti. yhteinen ateria). Samaan aikaan Jumalanäidille lausutaan erityinen rukous , joka sisältää anomuksen: " Älä rukoilen halveksi sitä, mitä rukoilen sinulta, vaan ilmoita tämä minun kauttani orjallesi ." Sen jälkeen suoritetaan tavallinen liturgia , jonka lopussa pappi, käytettyään pyhiä lahjoja alttarilla , vie kaikki ulos temppelistä ja kutsuu alamaiset yksitellen. Temppelin keskellä pyhitetystä leivästä erotetaan hiukkanen ja pannaan epäillyn suuhun. Edelleen peruskirjassa määrätään lausumaan yllä oleva rivi psalmista 9, jonka jälkeen aiheen syyllisyyden sattuessa
... hänen kasvonsa muuttuvat mustiksi ja hänen silmänsä muuttuvat ja muuttuvat villiksi ja kauheat ja katkerat kuolevaiset kyyneleet valuvat niistä, ja hänen suunsa aukeaa, ja katso, hänen kurkunpäänsä tulee näkyväksi loppuun asti sen "korotuksen" ansiosta pistetään hänen suuhunsa, jotta hän ei voi syödä, ja lopulta se alkaa tukehtua, kunnes hän ilmoittaa varastetuista osistaan. [6]
Peruskirja velvoittaa pitämään salassa tässä kokeessa kiinni jääneen varkaan nimen ja ohjeistaa häntä vain palauttamaan varastetun uhrille. Tämän saavuttamiseksi on osoitettu, että papin on annettava kullekin epäillylle hiukkanen prosphoraa, jotta syyllisen rituaalin päättäminen ei tee varkaasta kaikkien muiden tiedossa.
Venäjän kirkossa tämän testausmuodon perustaminen tunnetaan Novgorodin arkkipiispa Johanneksen peruskirjasta , johon kirkkohistorioitsija Metropolitan Macarius viittaa ja joka julkaistiin Pyhän Sofian katedraalista pyhiä astioita varastaneiden varkaiden ihmeellisen löydön yhteydessä. vuonna 1410 .
Kuulen - olkoon teille tiettäväksi - että menet ristille suuren ja pienen menetyksen yhteydessä, et tee sitä Jumalan lain mukaan. Täällä Jumala antoi meille pyhien tunnustajien Guriyn, Samonin ja diakoni Avivin merkin , niin että Jumalan armosta monet oikeat osoittautuvat oikeaksi ja syylliset teloitetaan. Ja lähetimme sinulle kuvakkeen noista pyhistä tunnustajista Jumalan kirkossa; se, että menit ristille, me kiellämme sinua, mutta mene Jumalan pyhien tunnustajien merkkiin. Pappi, joka palvelee pyhää liturgiaa, kirjoittaa Jumalan nimen leivälle (prosphora) ja jakaa sen kaikille, jotka tulevat Jumalan nimeen; Joka syö leipää Jumalan nimen kanssa, on vanhurskas, ja joka ei syö leipää, on syyllinen Jumalan tuomion mukaan. joka ei mene leivän pariin, hän on syyllinen ilman Jumalan ja maallisten tuomiota... Ja te, papit, paitsi Jumalan leipää, älkää antako valaa älkääkä totteletko sanaamme. [7]
Lisäksi Johannes kirjoitti " Asetuksen pyhän kolmen tunnustajan lupauksesta ", joka antoi tämän rituaalin yksityiskohdat, nimittäin:
Macarius (Bulgakov) kirjoittaa, että tämä on arkkipiispan yksityinen tilaus ja kronikot eivät vahvista, että tätä tapaa olisi käytetty pitkään Novgorodissa. [7]