Kaplan, Mordokai

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 3. huhtikuuta 2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .
Mordechai Kaplan
Syntymäaika 11. kesäkuuta 1881( 1881-06-11 ) [1] [2] [3]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 8. marraskuuta 1983( 1983-11-08 ) [1] [2] [3] (102-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Ammatti esseisti , rabbi , kääntäjä , filosofi , päiväkirjan kirjoittaja , yliopistonlehtori
Lapset Judith Kaplan Eisenstein

Mordechai Menahem Kaplan (Kaplan, Mordecai Menahem; 11. kesäkuuta 1881 , Sventsyany , Vilnan maakunta (nykyisin Shvenchenis, Liettua ) - 8. marraskuuta 1983 , New York ) - amerikkalainen rabbi, opettaja ja uskonnollinen filosofi, kääntäjä, rekonstruktivismin perustaja .

Elämäkerta

Hänen vanhempansa toivat hänet Yhdysvaltoihin yhdeksänvuotiaana. Hän sai alkuperäisen uskonnollisen koulutuksen ortodoksisen juutalaisuuden hengessä, mutta jo lukiossa hän kiinnostui epätavallisista käsityksistä Raamatusta ja uskonnosta. Valmistunut juutalaisen teologisesta seminaarista; vuonna 1909 hän aloitti siellä opettamisen, joka kesti noin 50 vuotta ja vaikutti konservatiivisen juutalaisuuden edustajien sukupolvien muodostumiseen. Tammikuussa 1922 hän perusti Juutalaisuuden edistämisyhdistyksen, rekonstruktivismin liikkeen pääkeskuksen. Kaplanin ajatusten äänitorvi on "Reconstructionist"-lehti (julkaistu vuodesta 1935).

Työ ja elämä

Opetuksessaan hän on aina korostanut älyllisen rehellisyyden tarvetta sen haasteen edessä, jonka nykyaikainen tieteellinen ja filosofinen ajattelu asettaa perinteisille juutalaisille uskomuksille ja käytännöille. Midrashia ja uskonnollisen filosofian eri virtauksia tutkiessaan Kaplan yhdisti syvän oppimisen ja juutalaisuuden perinnön luovan käytön aikamme kiireellisten ongelmien ratkaisemisessa. Kaplanin luoma rekonstruktivismi antoi Amerikan juutalaisille joitakin hänen hedelmällisimmistä teoreettisista ja käytännöllisistä ideoistaan. Kaplan antoi myös merkittävän panoksen juutalaisen ajattelun historian tutkimukseen (M. H. Luzzatto, G. Cohen, modernit ideologiset virtaukset juutalaisessa).

Kaplanin maailmankuva perustuu ajatukseen juutalaisuudesta kehittyvänä uskonnollisena sivilisaationa, joka muuttuu olosuhteiden, paikan ja ajan mukaan. Kaplanin mukaan juutalaisuuden uskonnollinen luonne sivilisaationa ilmenee ennen kaikkea siinä, että se paljastaa ihmisen olemassaolon merkityksen ja arvon, sen "taistelussa Jumalan kanssa" (joka on ajateltu ei-persoonallisissa kategorioissa) ja sen rituaaleissa. näkökulma, joka ilmenee perheessä, synagogassa ja yhteisössä. Kaplanin uskonnollinen käsitys on naturalistinen: Jumala toimii siinä kosmisena voimana, joka toimii takuuna ihmisen moraalisten arvojen ja ihanteiden toteutumiselle. Kaplanin mukaan juutalainen uskonto on juutalaisten kulttuurisen nerouden korkein ilmaus, joka pyrkii aina moraaliseen täydellisyyteen: se ei kiellä sivilisaation maallisia elementtejä, jotka ovat arvokas ja olennainen osa juutalaisten henkistä kuvaa. . Kaplanin asenne juutalaisuuteen on historiallinen ja pragmaattinen: hän näkee juutalaisuuden juutalaisten hyödyksi välineenä ja kiistää kaikki yritykset perustella sitä metafyysisten argumenttien ja viittausten avulla historialliseen ilmestykseen. Kaplanin mukaan perinteen tulee näyttää tietä, mutta ei sitoa valinnanvapautta. Juutalaisten ei pitäisi vain sietää juutalaisuuden eri virtauksia, vaan myös oppia arvostamaan tätä monimuotoisuutta.

Kaplanin uskonnolliset ja filosofiset opetukset muodostuivat perinteisen juutalaisuuden, Haskalah-ajattelijoiden teosten ja amerikkalaisen pragmatismin filosofian vaikutuksesta. Se on amerikkalaisen juutalaisen omituisten elinolojen tuote, joka ilmaisee sen henkistä pyrkimystä. Jerusalemissa on Kaplanin seuraajien synagoga, joka kantaa tunnusomaista nimeä "Mevakshey dereh" ('tien etsijät'). Vakavana sionistina Kaplan arvioi samalla myönteisesti juutalaisen diasporan säilymistä ja puolustaa siteiden vahvistamista juutalaisen kansan eri yhteisöjen välillä.

Kaplanin pääteokset: "Judaismi sivilisaationa" (1934); "Jumalan merkitys modernissa juutalaisessa uskonnossa" (1937); "Usko ja moraali" (1954); "Uusi sionismi" (1955); Juutalaisuus ilman yliluonnollista (1958); "Juutalaisen olemassaolon tarkoitus ja merkitys" (1964); "Eettisen nationalismin uskonto" (1970).

Kaplanin kriitikot uskovat, että hänen teologiansa on liian abstraktia ja persoonatonta ja heikentää uskoa historialliseen ilmestykseen. Kaplanin ajatukset eivät ole yhteensopivia uskon kanssa rituaali- ja uskonnollisen organisaation muotojen muuttumattomuuteen. Kaplanin mukaan ajatus Jumalasta korreloi ajatuksen kanssa ihmisestä, ihmisten käsitykset Jumalasta liittyvät erottamattomasti siihen, kuinka ihminen ymmärtää maailman ja paikkansa siinä.

Hän kuoli vuonna 1983 sydänkohtaukseen.

Toimii

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Mordecai Menahem Kaplan // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Mordecai Menahem Kaplan // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Mordecai Kaplan // Internet- filosofian ontologiaprojekti 

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat