Serubbaabelin kirja ( ספר זרובבל ספר - Sefer Serubbabel ; myös Serubbaabelin maailmanloppu ) on juutalainen eskatologinen teos 700-luvun alun jKr. e. [1] , joka kertoo eskatologisesta sodasta, Mashiach ben Josefin ja Mashiach ben Davidin ilmestymisestä ja esitetään raamatullisten näkyjen genressä (samanlainen kuin profeettojen Danielin ja Jehezkelin kirjat) Serubbaabelin puolesta , juutalaisten johtaja VI vuosisadalla eKr. e. [2] . "Serubbaabelin kirja" on verrattavissa myöhään Bysantin eskatologisiin kirjoituksiin (" Pataran Metodiuksen ilmestys ", "Danielin näyt", " Teologin Johanneksen kysymykset Herralle Taborin vuorella ").
Koska Serubbaabelin kirja antaa yksiselitteisen päivämäärän (1058/1060) Messiaan paluulle, tällä oli merkittävä vaikutus nykyaikaiseen messiaaniseen ajatteluun tuolloin. [3]
Suuri osa Serubbaabelin kirjasta kirjoitettiin varmasti Bysantin Palestiinassa 700-luvulla jKr. e., välillä 629 - 636 [3] . Tarina Nehemia ben Hushielin, juutalaisten kapinallisten johtajan kuolemasta, joka tuki persialaisia Jerusalemin valloituksen aikana vuonna 614 ja Israelin maan valloituksesta jumalattoman kuningas Armiluksen toimesta (yhden version mukaan - anagrammi sana Romulus, toisin sanoen "roomalainen"; toisen mukaan - kreikan sanasta Ερημολαος "Kansan tuhoaja"), joka pian valloittaa koko maailman, antaa meille mahdollisuuden liittää Serubbaabelin kirjan suurimman menestyksen hetkeksi roomalaisista Bysantin ja Persian sodan aikana vuonna 629, kun keisari Herakleioksen joukot miehittivät Jerusalemin ja saavuttivat idässä Persian pääkaupungin Ktesiphonin . Raportti Armiluksen taistelusta Kidarin poikien kanssa puhuu Serubbaabelin kirjan 631-636 päivämäärän puolesta. - muslimien ensimmäisistä yhteenotoista bysanttilaisten kanssa Yarmukin taisteluun , joka teki lopun Bysantin hegemoniasta Palestiinassa .
Serubbaabelin kirja on tullut meille useissa käsinkirjoitetuissa ja painetuissa painoksissa. Ehkä vanhin käsinkirjoitettu kopio on osa juutalaista rukouskirjaa 800-luvun puolivälistä (n. 840 jKr.), joka sijaitsee ns. " Green Collection ", suurin yksityinen kokoelma harvinaisia raamatullisia tekstejä ja esineitä [4]
Pseudoepigrafin ensimmäinen painettu painos tehtiin vuonna 1519 Konstantinopolissa osana Likkutim Schonim -nimistä antologiaa. [5] Uusintapainos julkaistiin Vilnassa vuonna 1819 yhdessä Sefer Malkielin kanssa [5] .
Myöhemmin A. Jellinek julkaisi midrashim Bet ha-Midrasch ( Leipzig , 1853-1878) kuusiosaisen kokoelman toisessa osassa [6] pseudepigrafin, joka perustui kahteen Leipzigin kaupunginkirjaston käsikirjoitukseen [5] [7] . S. A. Wertheimer julkaisi kirjan uudelleen teoksessa "Leḳeṭ Midrashim" ( Jerusalem , 1903). [5] Tämän teoksen täydellisimmän painoksen laati I. Levy monografiassa "L'apocalypse de Zorobabel et le roi de Perse Siroès" (Pariisi, 1914). [5]
Serubbaabelin kirjan varhaisesta historiasta on hyvin vähän tietoa; voidaan olettaa, että Zoharin laatija tunsi hänet , mukaan lukien legenda Heftzibistä, Mashiach ben Davidin äidistä. Serubbaabelin kirjaa mainitsevat Abraham ibn Ezra , Eliazar of Worms [3] ja luultavasti Rashi [5] , kun taas Ibn Ezra kritisoi kirjaa "epäluotettavana". [5]
Serubbaabelin kirja alkaa Juudean hallitsijan Serubbaabelin (VI vuosisadalla eKr.) kiihkeällä rukouksella Jumalalle, jossa pohditaan hänen oman kuolemansa läheisyyttä. Jumala lupaa Serubbaabelin herättää hänet kuolleista. Sitten Herran Henki kuljettaa Serubbaabelin " Niniveen , veren kaupunkiin" - Roomaan . Siellä hän näkee hylätyn talon ja siinä - "surujen miehen, joka on tuntenut sairauden" (Messiaaninen viittaus - Jes. 53 ). Hän kertoo Serubbaabelille olevansa Messias, joka on vangittu täällä aikojen loppuun asti. Serubbaabel näkee heti, että Messias osoittautuu "täydellisen kauneuden nuoreksi mieheksi". Hän kysyy Messiaalta lopun aikaa, ja Metatron ilmestyy hänelle välittömästi . Metatron viittaa itseensä "Herran sotajoukkojen päälliköksi" ja samaistuu Toorassa puhuttuun Herran enkeliin . Metatron kertoo Serubbaabelille Messiaasta. Messias syntyi profeetta Daavidin talossa "sillä hetkellä, jolloin Nebukadnessar tuli Jerusalemiin"; Enkeli piilotti hänet Roomassa aikojen loppuun asti. Metatron näyttää sitten Serubbabelille kauniin naisen patsaan; hän sanoo, että Saatana pariutuu hänen kanssaan ja Armilus ( Antikristus ) tulee ulos hänestä. Hänen ulkonäkönsä osoittautuu täysin groteskiksi: "hänen pään hiukset ovat kuin vihreää kultaa, hänen jalkansa ulottuvat jalkoihin, hänen kasvojensa leveys on pikkusormi, ja hänen silmänsä ovat vinot ja hänellä on kaksi päätä." Kaikki maailman kansat uskovat häneen paitsi Israel. Armilus tappaa Mashiach ben Josefin, Nehemia ben Hushielin ja kuusitoista vanhurskasta hänen kanssaan. Israelin lapset surevat Nehemiaa neljäkymmentä päivää, minkä jälkeen he lähtevät erämaahan. Ainoa hänen vallastaan vapaa paikka on Jerusalemin itäportti, jossa seisoo Menahem ben Amiel äiti Heftziba. Armilus taistelee tällä hetkellä Kidarin (arabit) poikien kanssa ja valloittaa koko maailman. Tämän jälkeen ilmestyy Menachem ben Amiel - Mashiach ben David ja profeetta Elia . Av-kuussa he tulevat Jerusalemiin ja herättävät Nehemian ja muut kuolleet kuolleista. Temppeli laskeutuu taivaalta ja uhri palautetaan. Kirjan lopussa Metatron näyttää Serubbaabelin uudelleenrakentavan Jerusalemin ( Sinain autiomaasta Libanoniin ja Suuresta joesta[ selventää ] Eufratille ja viimeiselle merelle) ja temppeliin.
Kirjan muut versiot sisältävät useita mielenkiintoisempia aiheita. Joten Mashiach ben Davidin saapuminen viittaa vuoteen 1060 (990 vuotta toisen temppelin tuhoutumisen jälkeen). Messias tulee odottamatta nisanin 14. päivänä ja kaikki Israelin viisaat tulevat hänen luokseen ja "häpeävät häntä, niin kuin sinä häpeätte häntä, eivätkä usko häneen". Vasta sen jälkeen, kun Menachem ben Amiel herättää henkiin murhatun Nehemia ben Hushielin, juutalaiset uskovat häneen. Tässä kohdassa (kuten useissa muissakin kohdissa) on mahdotonta olla näkemättä kristillistä vaikutusta. Menachem ben Amiel "suunsa hengellä" tappaa Armilun ja kukistaa hänen armeijansa Arbelin laaksossa.
Serubbaabelin kirja on tyypillinen keskiaikainen pseudepigrafi . Rakenteeltaan se muistuttaa Johannes Teologin Bysantin kysymyksiä, joka kertoo myös maailman lopusta. Serubbabelin kirjassa kuvatut tapahtumat saivat inspiraationsa Bysantin ja Persian sodasta, joka toimi hedelmällisenä materiaalina sen kirjoittajalle eskatologisen teoriansa rakentamiseen. Bysantin vastaisen kansannousun johtaja Nehemia ben Hushiel , joka kuoli vuosina 614/617, syntyi sen kirjoittajalta Mashiach ben Yosefiksi, Israelin kärsiväksi Messiaaksi. Hän liittää siihen profeetta Sakarjan ennustuksen juutalaisten surusta ”lävistettyä” (Sak 12; 20).[ tarkenna ] ). Menachem ben Amiel on "piilotettu Lunastaja" (maailman kansanperinteelle hyvin tyypillinen hahmo); hänet kuvataan myös kärsivänä Messiaana ("surujen miehenä ja sairauden tuntevana"). Tarina Messiasta, nimeltään Menachem, juontaa juurensa Jerusalemin Talmudiin (Berakhot 2:4, 5a). Se kuvaa kuinka eräs juutalainen talonpoika saa tietää, että Messias syntyi sinä päivänä, jona temppeli tuhoutui. Hän löytää äitinsä, antaa tälle vaipat pojalleen, lupaa käydä hänen luonaan uudelleen. Toisella tapaamisella hän kuitenkin kertoo hänelle, että "kun tapasin sinut, tuulet ja pyörteet tulivat ja varastivat hänet [pojan] käsistäni." Juuri tämän jakson Serubbaabelin kirjan kirjoittaja samaistuu Messiaan kätkemiseen. Messiaan läsnäolo Roomassa viittaa talmudilaiseen kuvaan Messiasta, joka "istuu Rooman porteilla köyhien, sairaiden ja arvottomien ympäröimänä" (Babylonian Talmud , Sanhedrin 98a).
Kuva Armiluksesta jumalattomana kuninkaana ja Israelin kansan vastustajana juontaa juurensa periaatteessa profeetta Danielin kirjaan (Serubbaabelin kirja sanoo, että Armiluksen kanssa "tulee olemaan kymmenen kuningasta", mikä viittaa kuvaan peto, jolla on 10 sarvea ja yksi sarvi, joka symboloi jumalatonta kuningasta - Dan. 7:7-8 ). Armilun ihmeellisen syntymän ja hänen ulkonäkönsä kuvaukseen vaikutti selvästi kansanperinne; löydämme samanlaisia kuvauksia Antikristuksen ihmeellisestä syntymästä ja ilmestymisestä bysanttilaisista apokryfeistä " Pataran Methodiuksen ilmestys " ja "Danielin näyt". Kuvaus eskatologisesta taistelusta, Armilun kuolemasta ja kuolleiden ylösnousemuksesta perustuu klassiseen profeetalliseen perinteeseen.