| Mihail Petrovitš Kobrin | |
|---|---|
| Ammatti | Ukrainan ortodoksinen teologi ja julkisuuden henkilö |
| Syntymäaika | 21. lokakuuta ( 2. marraskuuta ) , 1871 |
| Syntymäpaikka | Krasnostavsky Uyezd , Lublinin kuvernööri |
| Kuolinpäivämäärä | 17. huhtikuuta 1956 (84-vuotiaana) |
| Kuoleman paikka | Lviv |
| Maa | |
| puoliso | Alexandra Mikhailovna Gershtanskaya |
| Lapset | Sergei, Mihail, Boris, Jevgenia, Dmitri |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Mihail Petrovitš Kobrin ( 21. lokakuuta ( 2. marraskuuta ) 1871 , Krasnostavskin alue , Lublinin maakunta , Venäjän valtakunta - 17. huhtikuuta 1956 , Lviv , Ukrainan SSR ) - Venäjän ja Ukrainan ortodoksinen teologi , kirkko- ja julkisuuden henkilö, antiikin skiismaattinen tutkija kielet, Pyhän Raamatun ja liturgisten tekstien kääntäjä ukrainaksi .
Hän syntyi 21. lokakuuta ( uuden tyylin mukaan 2. marraskuuta ) 1871 pientalonpojan perheeseen Lublinin voivodikunnan Krasnostavskin alueella .
Valmistuttuaan peruskoulusta hän sai toisen asteen koulutuksensa Kholmin teologisessa seminaarissa, ja vuonna 1893 hän siirtyi Moskovan teologiseen akatemiaan (MDA), josta hän valmistui vuonna 1897 maisterin tutkinnolla. Akatemian akateeminen neuvosto myönsi M. P. Kobrinille teologian maisterin tutkinnon teoksesta " Sovituspäivä Vanhassa testamentissa " [1] . MDA:n neuvoston vuoden 1900 kokouspäiväkirjoissa todettiin, että Mihail Petrovitšin teos oli ainoa monografia tästä aiheesta venäläisessä raamatullisessa kirjallisuudessa, joka oli syvällinen raamatullinen ja arkeologinen tutkimus juutalaisten historiasta. ihmiset [2] .
Kotimaahansa palattuaan Kobrin meni naimisiin Alexandra Mikhailovna Gershtanskajan kanssa vuonna 1897. Wayback Machinessa 7. maaliskuuta 2016 päivätty arkistokopio , joka tuli Kholmin alueella tunnetusta pappisperheestä . Mihail ja Alexandra Kobrinsin perheessä oli seitsemän lasta. Kahden vuoden odotuksen jälkeen Mihail Kobrin sai Kholmin teologisen seminaarin opettajan paikan "historian ja skisman tuomitsemisen ja syyttävän teologian osastolla" [3] . Kobrin työskenteli tässä tehtävässä, kunnes seminaari evakuoitiin Moskovaan vuonna 1915 ensimmäisen maailmansodan syttymisen vuoksi . Hänen toiminnan pääsuuntana tänä sotaa edeltävänä aikana oli "niin kutsutun uniaattisen itsepäisyyden tuomitseminen, joka johtuu valtavasta määrästä uniaatteja, jotka eivät halua hyväksyä ortodoksisuutta" [3] . Mihail Kobrin kehitti erityisen opetusohjelman katolisuuden ja liiton historiasta Länsi-Venäjällä , samalla kun hän kirjoitti useita teologisen ja historiallisen sisällön artikkeleita, erityisesti artikkeleita "Katolisen opetuksen valheus kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen tahrattomasta sikiämisestä " . ja "Talonpoikien elämä vankeudessa ja vapaudessa" [3 ] .
Opetustoimintansa ensimmäisinä vuosina Kobrin julkaisi seuraavat teokset: "Lyhyt historiallinen luonnos Länsi-Venäjän alueen kolonisaatiosta ja sen seurauksista Kholmskaya Rusille" ( Varsova , 1902 ) ja "Ortodoksinen-Venäjän lähetystyö Kholmskaya Rusissa " ( 1904 ).
Kun "Kholmskaya Rusin kansankasvatusseura" perustettiin vuonna 1907, Mikhail Kobrin valittiin seuran puheenjohtajaksi. Seuran tavoitteena oli kouluttaa maaseutuväestöä venäjän , ukrainan ja puolan kielellä . Seura julkaisi viikoittain "veljellisen keskustelun". Tämä venäläis-ukrainalainen julkaisu julkaisi ukrainalaisten kirjailijoiden ( Panteleimon Kulish , Taras Shevchenko , Vladimir Ostrovski jne.) teoksia.
Vuonna 1909 julkaistiin yhteiskunnan kustannuksella professori Frantsevin "Kholmskaya Rusin venäläisen ja ortodoksisen väestön kartta" ja Vaska Tkachin (kansanopettaja Vasili Ostaptšuk) "Essejä Kholmshchinasta ja Podlesjesta". Samana vuonna aloitettiin esitesarjan "Kholmskaya Rusin kansanlauluja" julkaiseminen.
Mihail Petrovich Kobrin kuului Kholmin alueen ukrainalaisista valtuuskuntaan duumassa . Valtuuskunta teki ehdotuksen etnisten "länsivenäläisten" maiden erottamisesta Puolasta ja niiden pohjalta Kholmskin läänin luomiseksi osaksi Venäjän valtakuntaa. Kaksi vuotta myöhemmin, 23. kesäkuuta 1912 , Kholmskyn piispan ja Lublin Evlogyn (Georgievsky) , III valtionduuman jäsenen, aktiivisella tuella hyväksyttiin laki Kholmskin provinssin muodostamisesta sen vetäytymisellä hallinnasta. Varsovan kenraalikuvernööriltä .
Piispa Evlogyn tarmokkaalla avustuksella ja hänen henkilökohtaisilla varoillaan lahjoituksilla perustettiin Kholm Agricultural Mutual Credit Society [4] , jonka ensimmäinen ja ainoa puheenjohtaja oli Mihail Kobrin. Seuran tavoitteena oli säilyttää ja vahvistaa ukrainalaisten talonpoikien köyhtyneitä tiloja myöntämällä heille lainaa maan ostoon edullisin ehdoin.
Ensimmäisen maailmansodan alussa " Mutual Credit Society " keskeytti toimintansa siviiliväestön ja järjestöjen evakuoinnin vuoksi syvälle Venäjän valtakuntaan. Kobrinin valvonnassa yrityksen omaisuus ja asiakirjat vietiin Moskovaan ja varastoitiin Siperian pankkiin.
Vuoden 1921 Riian sopimuksen allekirjoittamisen jälkeen yrityksen omaisuus siirrettiin Venäjän ja Puolan toimikunnalle uudelleenevakuointia varten. Puolan hallitus viivytteli omaisuuden palauttamista pitkään ja teki sen vasta vuonna 1927 , jolloin seuran toiminnan uudelleen aloittamisen aika oli jo päättynyt. Manipuloimalla lainsäädäntöä Puolan viranomaiset likvidoivat yhteiskunnan. Samaan aikaan selvitysvaliokunta ilmaisi kiitoksensa Mihail Kobrinille omaisuuden säilyttämisestä.
Vuoden 1921 Riian rauhansopimuksen mukaisesti Valko-Venäjän ja Ukrainan maiden länsiosa jätettiin Kholmin alueen ulkopuolelle ja liitettiin elvytettyyn Puolan valtioon . Puolan hallitus alkoi hyvin pian harjoittaa kansallista sorron politiikkaa, alkoi sulkea ukrainalaisia kouluja, muuttaa ortodoksisia kirkkoja katolisiksi, sulkea valistuksen , kirjastot ja asettaa erilaisia esteitä ei-puolalaisen väestön taloudelliselle ja kulttuuriselle kehitykselle.
Puolan hallitus siirsi Kholmskin teologisen seminaarin Kremenetsin kaupunkiin . Vuonna 1922 Kobrin vaimonsa ja nuorempien lastensa kanssa palasi Moskovasta Kholmin kaupunkiin ja muutti samana vuonna Kremenetsiin jatkamaan opetusta Kremenetsin teologisessa seminaarissa, jossa hän työskenteli eläkkeelle jäämiseensä vuonna 1931 . Täällä hän opettaa Uuden testamentin pyhiä kirjoituksia , vertailevaa ja dogmaattista teologiaa, filosofiaa [5] . Mihail Petrovich yhdistää opetuksen kirkon teologisten kirjojen ukrainaksi kääntäjän työhön , koska Konstantinopolin patriarkaatin vuonna 1925 julkaiseman Puolan ortodoksisen kirkon autokefalian jälkeen on ollut kiireellinen tarve ukrainalaisille liturgisille julkaisuille.
Kobrinista tulee yksi merkittävimmistä hahmoista Puolan ortodoksisen kirkon ukrainastamisessa , joka lopulta johti yhteenottoon Puolan hallituksen kanssa.
Kolmen muinaisen kielen – heprean , kreikan ja latinan – erinomainen hallinta Mihail Petrovich alkoi kääntää Pyhän Raamatun kirjoja ja liturgisia kirjoja ukrainaksi. Kremenetsissä asuessaan hän onnistui kääntämään ja julkaisemaan seuraavat liturgiset kirjat:
1. Apostoli. Seuran teologinen osasto. Tavannut. P. Graves, Lutsk, 1941.
2. Pieni Oktoech. Volynin ja Kremenetsin arkkipiispan Aleksin kustannuksella, Lutsk, 1938.
3. Tuntikirja. Seuran teologinen osasto. Tavannut. P. Graves, Lutsk, 1941.
4. Pyhän jumalanpalvelus Basilika Suuri. Ukrainan tieteellinen instituutti, Varsova, sarja pyhien kirjoitusten ja liturgisten kirjojen käännöksiä, osa LII, kirja 3, 1939.
5. Pyhän pyhän esipyhitettyjen lahjojen liturgia. Gregory Dvoeslov. siellä.
6. Psalteri (käännös Septuagintasta ). Ukrainan tieteellinen instituutti, Varsova, sarja pyhien kirjoitusten ja liturgisten kirjojen käännöksiä, osa XXXVIII, kirja 2, Lutsk, 1941.
Sekä osa ortodoksista papistoa että erityisesti venäläinen siirtolaisuus näki kuitenkin ukrainan kielen käyttöönoton kirkon jumalanpalveluksessa epäselvästi. Kuitenkin ”Vuoden 1931 väestönlaskennan mukaan yli miljoona ortodoksista piti äidinkielekseen ukrainaa, lähes miljoona valkovenäläistä, puoli miljoonaa puolaa, satatuhatta venäjää, lähes 22 tuhatta tšekkiä. Siten ortodoksit jakautuivat kansallisen kokoonpanon mukaan useisiin ryhmiin, jotka eivät olleet läheskään yhtä suuria, ja joiden joukossa vallitsi ukrainalainen ja valkovenäläinen alkuperäisväestö, pääasiassa talonpoika; Venäläisiä ei edustanut niinkään kaupunkien vanhakantainen väestö, vaan siirtolaiset, jotka lähtivät Venäjältä vallankumouksen ja sisällissodan seurauksena. Usein myös paikallisen ortodoksisen älymystön edustajat, mukaan lukien papit, kutsuivat itseään venäläisiksi” [6] .
Vuonna 1927 pappeuden ja maallikoiden kokoukset pidettiin lähes samanaikaisesti Lutskissa ja Pochajevissa , jotta voidaan keskustella palvonnan ukrainaamisesta vuonna 1927 . Lutskin kongressiin saapuivat vain maallikot, koska Puolan ortodoksisen kirkon kädellinen metropoliita Dionysius (Valedinsky) kielsi papistoa osallistumasta siihen. Sekä papit että maallikot kokoontuivat Pochaevissa. Lutskin kongressi kannatti kirkon ukrainisointia, ja Pochaivin hiippakunnan yleiskokous päätti, että Puolan ortodoksisissa kirkoissa liturginen kieli voi olla vain kirkon slaavi , ja vaati kirkolliskokousta kieltämään kirkon ukrainaation. Metropoliita Dionysius tuomitsi Pochaivin hiippakuntakokouksen päätöksen, koska se oli ristiriidassa 16. heinäkuuta 1922 ja 3. syyskuuta 1924 pidetyn synodin päätöksen kanssa ukrainan kielen käytöstä jumalanpalveluksessa ja kirkkoelämässä. Synodi ei hyväksynyt Pochaevin hiippakunnan kokouksen päätöstä.
Tämä kysymys lopulta ratkesi vuonna 1930 Puolan ortodoksisen kirkon sovittelua edeltävässä kokouksessa Varsovassa . Kobrin, joka oli tämän kokouksen puheenjohtajiston sihteeri, teki raportin "Palvontakielestä", jossa hän totesi: "Kaikki vastalauseet ukrainalaisen jumalanpalveluksen kaukaa haettuun mauttomuuteen ilmaistaan joko tietämättömyyden yhteydessä tai tottumattomina. ukrainalaista jumalanpalvelusta tai vihan vuoksi ukrainan kieltä kohtaan. Viimeinen vastalause on luonteeltaan poliittinen…”.
Neuvostoa edeltävän yleiskokouksen viides komissio ehdotti luonnosta, jossa määritellään edellytykset ukrainan kielen käyttöönotolle jumalanpalveluksessa synodin hyväksymien käännösten mukaisesti. Vuonna 1931 Puolan ortodoksisen kirkon synodin alaisuudessa muodostettiin pysyvä toimikunta, joka toimitti liturgisten kirjojen käännöksiä sekä uskonnollis-filosofisen ja kirkkohistoriallisen sisällön kirjoja. Vuonna 1931 Kremenetsiin perustettiin Varsovan komission alakomitea, jonka puheenjohtajaksi nimitettiin Mihail Petrovitš Kobrin. Vastaava alakomitea perustettiin vuonna 1933 Lutskiin metropoliitta Petro Mohylan nimen tiedeseuran alle . Alalautakunnat oikolukivat ja korjasivat käännetyt tekstit, kun taas Varsovan komissio toimitti, hyväksyi ja toimitti nämä tekstit lehdistölle.
Näiden vuosien aikana julkaistiin seuraavat Mihail Petrovitšin teokset:
1. "Palvontakielestä." Kustantaja "Ukrainian Niva", Lutsk, 1935.
2. "Jumalan olemassaolo maailmassa." Volynin hiippakunnan lähetystyökomitea, Kremenets, 1938.
3. "Pyhästä perinteestä". siellä.
4. "Pyhistä kirjoituksista tai Raamatusta." siellä.
Vuonna 1934 eläkkeellä ollessaan Kobrin palasi ukrainalaisen yleisön pyynnöstä jälleen (kolmannen kerran) opettamiseen, nyt Kremenetsin ukrainalaisen lukion johtajana. Näinä vuosina lukio oli vaikeassa taloudellisessa tilanteessa. Se oli olemassa yksityisenä organisaationa lukukausimaksujen, yksityishenkilöiden ja järjestöjen lahjoitusten kustannuksella. Kuntosali toimi vain vuoteen 1938 asti , jolloin Puolan viranomaiset sulkivat sen.
Mihail Petrovich Kobrin taisteli sitä vastaan, että Puolan hallitus rikkoi Puolan ortodoksisen kirkon voimassa olevia säännöksiä. Hän protestoi ortodoksisten kirkkojen tuhoamista Kholmin alueella, ortodoksisten kirkkojen haltuunottoa katolilaisten toimesta, ortodoksisten kirkkojen omaisuuden tunkeutumista ja ortodoksisten uskovien pakotettua kääntymistä katolilaisuuteen . Sotaa edeltävinä vuosina Puolan ortodoksinen kirkko menetti yli sata kirkkoa, jotka joko katolilaiset veivät pois tai Puolan hallitus tuhosi [7] .
Vuonna 1939, toisen maailmansodan alussa, Mihail Petrovitš Kobrin, 68-vuotias, Puolan valtion epälojaali kansalaisena, internoitiin Puolan Bereza-Kartuzskajan keskitysleirille yhdessä suuren papistoryhmän kanssa, jossa hän joutui leirin vartijoiden kiusaamisen kohteeksi.
Arkkipappi S. Gayuk muistelee teoksessaan "Kirkon valtaistuimelta Berezan baareihin" [8] : "Jo ensimmäisenä päivänä muistan hyvin, tunnin harjoituksen jälkeen vanhan professorin Kobrinin (tunnettu tiedemies, ortodoksinen teologi, viestien kääntäjä) putosi tajuttomana pyhä apostoli Paavali ja psalmit ukrainaksi). Hän makasi pitkään tajuttomana baarien lähellä. Katselimme häntä surullisena, mutta emme voineet auttaa.
Puolan armeijan välitön tappio Kolmannen valtakunnan joukkojen toimesta , Puolan hallituksen pakeneminen ulkomaille pakotti Bereza-Kartuzskayan vartijat pakenemaan. Vangit jätettiin selviytymään itsestään ja pakenivat koteihinsa. Paikallinen pappi vei Mihail Kobrinin Kremenetsiin .
Vuonna 1943 Kobrin muutti Lviviin asumaan lastensa kanssa, missä hän jatkoi korkeasta iästään huolimatta tieteellistä työtä. Tällä hetkellä hän kokosi ja valmisteli julkaistavaksi oppikirjoja moraalisen ja dogmaattisen teologian kursseista, jotka oli tarkoitettu teologisille kouluille ja järjestöille sekä teologiseen itsekoulutukseen.
Vuosina 1947-55 Mikhail Kobrin teki yhteistyötä Lvivin hiippakunnan lehden Diocesan Bulletin (myöhemmin Pravoslavny Bulletin) kanssa. Tänä aikana 24 hänen historiallisen ja teologis-filosofisen sisällön artikkelia julkaistiin aikakauslehdissä.
Mihail Petrovitš Kobrin kuoli 84-vuotiaana 17. huhtikuuta 1956 . Hänet haudattiin Lychakivin hautausmaalle Lvoviin .