Kokugaku ( jap. 国学, maan [kulttuurin] tutkimus) , joka tunnetaan myös nimellä Wagaku ( jap. 和学, japanilainen tutkimus) , Kogaku ( jap. 皇学 ko: gaku , keisarin tutkimus) tai Kogaku ( Jap. antiquity) - kansallinen kulttuuriliike Japanissa Tokugawan shogunaatin aikana ( 1600-luvun puoliväli ), joka yrittää vastustaa kiinalais - uuskonfutselaisia teorioita [1] , jotka tulivat muodiksi tuolloin, omaperäisyysJapanilainen kulttuuri ja historia . Kansalliseen japanilaiseen shintouskontoon luottaen kokugaku -liikkeen ja heidän perustamansa kokugakushu - koulun kannattajat panostivat muinaisen japanilaisen waka -runouden ja perinteisen japanilaisen taiteen tutkimiseen. Osittain tämä liike oli toisinajattelija shogunaattihallintoa kohtaan, koska se kannatti suoran keisarillisen hallinnon palauttamista Japaniin.
Kokugaku vaikutti japanilaiseen filosofiaan ja kulttuuriin antamalla alkuperäisen japanilaisen identiteetin viimeisen ominaisuuden, joka tunnistettiin Itä-Aasian valtioiden kulttuureista .
Uusi suuntaus syntyi kritiikin seurauksena aiemmin vakiintuneesta taipumuksesta luottaa vain konfutselaisen (" Pentateukki " ja " Tetrakirja ") ja buddhalaisten tekstien tutkimukseen. Kokugaku perustui japanilaisen kulttuurin ainutlaatuisuuden tutkimukseen, jossa yritettiin ottaa huomioon paikallisten ihmisten ajattelutapa ja muinainen etiikka ( Jap. 古道 kodo: ) , jotka olivat olemassa maassa jo ennen buddhalaisuuden omaksumista [3] . On olemassa mielipide, että koulun perustaja on runoilija Keichu (契 沖, 1640-1701) Edo -kaudella noin Genroku-aikakaudella (1688-1704) [3] , mutta kokugaku-käsitteen alku alkoi ilmestyvät jo Tokugawan shogunaatin alussa. Termi "kokugaku" esiintyi Keichun oppilaan Kada no Azumamaron ( Jap. 荷田 春満, 1669-1736) [4] aikana .
Kokugaku kehitettiin uuskungfutselaisten tutkijoiden Ogyū Sorain ja Itō Jinsain (伊藤仁斎, 1627-1705) metodologiasta . Kokugakun seuraajat uskoivat, että zhuxianismi ja buddhalaisuus tukahduttavat ihmisten tunteita ja suosivat tunteiden vapaata ilmaisua. Keichun kuoleman jälkeen koulu jaettiin kahteen vektoriin, joista toinen käsitteli muinaisten japanilaisten henkistä aluetta ja toinen klassisia kirjallisia tekstejä [3] . Ensimmäisen luojat ovat Kamo no Mabuchi ( Jap. 賀茂真淵, 1697-1769) ja Motoori Norinaga ( Jap. 本居宣長, 1730-1801) ; heidän suuntansa levisi laajalle kaupunkilaisten ja maanomistajien keskuudessa [4] . Edo-kauden toisella puoliskolla Hirata Atsutane (平田 篤胤, 1776-1843) ehdotti ajatusta "ennallistamisesta" shintosta, korostaen uskonnollista aluetta [4] [5] . Tunnetaan myös niin sanotut "positivistiset tiedemiehet" Ban Nobutomo ( Jap. 伴信友, 1773-1846) ja Hanawa Hokiichi ( Jap. 塙保己一, 1776-1821) , jotka antoivat suuren panoksen Japanin kulttuuriin. Sonno Join ajan myötä syntyneen sosiopoliittisen ideologian ansiosta kokugakushu sai tukea japanilaisessa feodaalisessa yhteiskunnassa ja säilyi 1800-luvulle asti.
Tärkeä paikka kokugakun toiminnassa on "šintokulttuurilla". Mutta jos uskomusjärjestelmällä itsessään ei ole tekstikaanonia, niin kansallisen koulukunnan edustajat, jotka olivat kiinalaisen tekstiin tukeutuvan paradigman vaikutuksen alaisia, käyttivät filologisia analyysimenetelmiä luodakseen uudelleen ajatuksen shintolaisuudesta [ 6] .
Kokugakun adeptit opiskelivat versifikaatiota (歌学utagaku ) ja " Myriad Leaves -kokoelmaa ", Man'yoshua, jotka vastustivat keskiaikaista japanilaista runoutta. Tällä alueella työskentelivät Kinoshita Katsutoshi ( Jap. 木下勝俊, 1569-1649) ja Toda Mosui ( Jap. 戸田茂睡, 1629-1706) sekä Keichu (jälkimmäisen ansiosta antiikin tekstien tutkiminen saavutti uuden tason: Manyoshusta kirjoitettiin kommentti, metodologinen perusta jatkokehittämiselle on luotu). Heidän yrityksiään tuki Tokugawa Mitsukuni (徳川 光圀, 1628-1701) , Mito-koulun perustaja , sekä aineellisesti että henkisesti. Mito-koulun Japanin suureen historiaan (大日本史dainihonshi ) vaikutti voimakkaasti kokugakun toiminta.
Kada no Azumamaro, joka puolusti niin sanottua "muinaisen tavan" teoriaa, yritti tutkia japanilaisten maailmankuvaa shinto- ja japanilaisten klassikoiden tutkimuksen kautta. Myöhemmin Kamo no Mabuchi systematisoi Azumamaron ja Keichun opetukset, jotka olivat ristiriidassa keskenään, ja loi niiden pohjalta yhtenäisen opetuksen. Mabuchi hylkäsi kokonaan konfutselaisen opinnäytetyön ja omistautui "Myriad Leaves -kokoelman" tutkimiseen uskoen, että se sisältää Japanin kansan hengen siinä muodossa, jossa se oli vanhaan aikaan [3] .
Jiun ( Jap. 慈雲, 1718-1805) , Unden Shinto -koulun ( jap. 雲伝神道) perustaja , sai vahvan vaikutuksen Ogyu Sorailta . Uskonnollisten tekstien kirjoittamisen lisäksi hän kokosi ensimmäisen japanin sanskritin kielioppikirjan vuonna 1769. Vuonna 1786 Jiun julisti Antiikin tekojen kirjan , Kojikin, uuden liikkeen perustaksi väittäen, että buddhalaisuus oli paljon lähempänä shintoa kuin konfutselaisuutta olemassa olevan "puhtaan sydämen" käsitteen vuoksi (清き心, kiyoki kokoro ) , joka johtaa luonnollisesti buddhalaisen " kymmenen hyvän teon " [7] noudattamiseen . Jiunin kiinnostusta shintoa kohtaan ruokkivat kokugaku-tutkijan Motoori Norinagan [7] ajatukset, jotka olivat tuolloin laajalle levinneitä .
School of Restoration IdeasOgyu Sorai perusti "pyhien tien" selventämiseksi suunnan, joka tutkii muinaista konfutselaista kirjallisuutta positivistisesta näkökulmasta. Motoori Norinaga, joka opiskeli " Genjin tarinaa ", kehitti idean mono-no avaresta sekä Sorain ja japanilainen(Nakamoton Tominaga Asuka-aika ) japanilaiset - Naran aikakaudella ) oli hyvin läheinen yhteys jumaliin. Tässä vaiheessa kokugaku saavuttaa erittäin korkean kehitystason.
Hirata Atsutane, joka piti itseään Norinagan seuraajana, kehitti muinaisen etiikan teoriansa "ennallistavan" shintolaisuuden opiksi. Kun Atsutanen ideat levisivät maan maatalousalueille, alkoi syntyä virtauksia, joiden tarkoituksena oli kaataa shogunaatti ja siirtää valta keisarille. Joten esimerkiksi Ikuta Yorozun ( Jap. 生田万, 1801-1837) kansannousu vuonna 1837 sai henkistä voimaa, myös yllä olevasta konseptista (johtaja itse oli yksi Kokugakun tiedemiehistä) [8] .
Militarististen ajatusten alkeetVuonna 1796 Motoori Norinaga julkaisi kirjan Heartfelt Speeches on Confronting [Barbarians] Jap.( [9]) . Kirjan sisältö perustui ajatukseen "Japani-keskeisyydestä" ( japanilainen 日本中心主義 nihonchu:shin shugi ) ja sisälsi myös maiden välisten diplomaattisuhteiden kehityksen historian [9] . Sato Nobuhiro ( Jap. 佐藤信淵, 1769-1850) , Hirata Atsutanen oppilas, kirjassa "Salainen suunnitelma Japanin ja maailman yhdistämiseksi" ( Jap. 宇内混同秘策 udaikon hisatsu ) ehdotti tiettyä [10]] aikoo valloittaa Korean [9] . Kokugakun tutkijoiden keskuudessa militaristiset ajatukset interventiosta mantereella levisivät yhä enemmän.
Tekstien tutkiminenHanawa Hokiichi sen lisäksi, että hän osallistui Miton koulukirjan "Japanin suuri historia" kokoamiseen, järjesti paikan kokugaku-suullisille puheille ja oli myös vanhojen japanilaisten historiaa ja kirjallisuutta käsittelevien kirjojen kokoelman kokoaja ( Jap . Kirjan ensimmäinen painos vuonna 1819 sisälsi noin 1273 teosta 25 eri aiheesta.
Jopa Hirata Atsutanen "ennallistamisen" shinto-ajatuksen leviämisen jälkeen jotkut kokugaku-tutkijat, kuten Murata Harumi ( Jap. 村田春海, 1746-1811) , hylkäsivät uuden kehityksen vektorin jatkaen muinaisten tekstien tutkimista. Myöhemmin tästä suuntauksesta tulee perusta japanilaiselle kielitiedolle (joka liittyy Yoshio Yamadan nimeen ( Jap. 山田孝雄, 1873-1957) ) ja etnografialle ( Yanagita Kunio , 1875-1962).
Hanawa Hokiichi
Hirata Atsutane
Kada no Azumamaro
Kamo no Mabuchi
Motoori Norinaga
Motoori Ohira
Nakane Kotei
Ueda Akinari
Treffit Munehiro