| Lev Krevza-Rževuski | ||
|---|---|---|
|
||
| 1625-1639 _ _ | ||
| Kirkko | Venäjän Uniaattikirkko | |
| Yhteisö | Kiovan metropoli | |
| Seuraaja | Kvashninsky-Zloty, Andrey | |
|
||
| 1617-1621 _ _ | ||
| Edeltäjä | Josaphat (Kuntsevich) | |
| Seuraaja | Pachomius (Sota-Oransky) | |
| Nimi syntyessään | Lawrence | |
| Syntymä |
vuoteen 1569 asti [1] s. Beida, Podlasie |
|
| Kuolema |
1639 Smolensk |
|
Leo Kreuza-Rzewuski ( puolalainen Leon Wawrzyniec Kreuza-Rzewuski ; kuoli vuonna 1639 ) on kreikkalaiskatolinen uskonnollinen johtaja, polemisisti , basiliaaninen , teologi, Smolenskin ensimmäinen uniaattiarkkipiispa ( 1625-1639 ).
Polveutui pikkupodlasien aatelistosta [2] . Syntynyt Rzhevuskin perheen pesässä [3] - kylässä. Bejdy [1] (nykyisin Olszanka gmina , Masovian voivodikunnan Łosicki poviat ).
Hän opiskeli Roomassa Pyhän Athanasiuksen paavillisessa kreikkalaisessa korkeakoulussa . Siellä hän sai teologian tohtorin tutkinnon (tiedetään, että hän oli yliopistossa 1611-1613 [4] ). Sen jälkeen hän astui Basilian ritarikuntaan ja otti luostarin nimen Leo. Hän opetti paikallisessa luostariseminaarissa [1] . Vuonna 1617, metropoliita Joseph Rutskyn tietämättä , Vilnan Pyhän Kolminaisuuden luostarin munkit valitsivat Lev Krevzan arkkimandriitiksi. Myöhemmin metropoliitti vahvisti vaalit ja osallistui Krezza-Rzhevuskyn uudistusaloitteisiin, joka osallistui luostarin kunnostukseen ja parantamiseen (erityisesti hän korjasi luostarin rakennuksia) [2] .
Vuonna 1617 Lev Krevza kävi teologisia kiistoja Vilnan ortodoksisten hahmojen kanssa, julkaisi poleemisen teoksensa "Kirkon yhtenäisyyden puolustaminen" Mamonich-painossa [2] . Vuosina 1622-1623 siihen ilmestyi vastaus - Kiovan-Petšerskin luostarin munkin Zacharias Kopystensky Palinodia työ .
Noin 1625 , liitettyään Smolenskin, Severskin ja Tšernihivin maat Kansainyhteisöön ( Deulinon aselevon jälkeen), Lev Krevza sai ohjeen Smolenskin hiippakunnan tuoliin, joka siirtyi noin vuonna 1621 liittoon. Hän sai piispan vihkimisen metropoliitta Joseph Rutskyn käsistä 29. kesäkuuta 1625 [5] .
Lev Krevza työskenteli liiton jakamisessa ja hyväksymisessä hänen alaisuudessaan. Hän lähetti vetoomuksia Pyhälle istuimelle nimityksensä vahvistamiseksi ja Smolenskin katolisen itäriittisen arkkihiippakunnan perustamiseksi. Järjestänyt tapaamisia ortodoksisen papiston kanssa. Vuonna 1629 hän osallistui Lvovin synodiin (se suunniteltiin ortodoksiseksi uniaatiksi, mutta paikalle saapui vain Venäjän uniaattikirkon edustajia) [2] . Smolenskissa Lev Krevzan tärkein vastustaja ortodoksisten hierarkkien joukossa oli piispa Isaiah Kopinsky . Kuitenkin, kun jälkimmäinen valittiin Kiovan metropoliittiin vuonna 1631, kahden piispan vastakkainasettelu lakkasi [6] . Vuonna 1633 kuningas Vladislav IV :n etuoikeudesta Smolenskin kreikkakatoliselle arkkipiispakunnalle annettiin Pyhän Jumalan taivaaseenastumisen katedraali sekä 260 kirkkoa ja luostaria.
Arkkipiispa Lev Krevza-Rževusky kuoli Smolenskissa vuonna 1639 .
Brestin liiton kannattaja , lähellä Hypatius Potiusta [7] . Unionin tärkeimpiin etuihin hän näki mahdollisuuden suojella Kiovan metropolia harhaoppien leviämiseltä (millä hän tarkoitti protestanttisia liikkeitä) sekä mahdollisuuden kirkon suurempaan riippumattomuuteen maallisista viranomaisista [7] .
Kirjoituksissaan Krevza pyrkii todistamaan katolisen kirkon kanssa lähentymisen edut. Esimerkiksi lähentymisen tarkoituksena on polemistin mukaan nostaa kriisissä olevan papiston koulutustasoa ja moraalista tasoa. Samaan aikaan Leo Krevza pitää tarpeellisena säilyttää tietty etäisyys uniaatin ja roomalaiskatolisen kirkon välillä [7] .
Vuonna 1617 Vilnassa julkaistiin Lev Krezzan teos "Kirkon yhtenäisyyden puolustaminen". Poleemisessa tutkielmassa kirjoittaja puolustaa ajatusta tarpeesta tutkia muinaisia lähteitä, jotka todistavat Kiovan kirkon alkuperäisen yhteyden Roomaan [6] . Historiallisiin lähteisiin viitaten väittelijä yrittää todistaa Pietarin ensisijaisuuden apostoleihin nähden ja sen, että Venäjä tunnustaa alun perin Apostolisen istuimen auktoriteetin [6] .
Kirjan pääkonsepti on kirkon jakautumisen tunnustaminen kreikkalaisten mielivaltaisten toimien seurauksena. Heidän kirkkonsa oli riippuvainen Bysantin valtakunnan maallisesta vallasta ja toimi poliittisten motiivien ohjaamana. Krevze-Rževuskiyn mukaan Venäjä, joka oli kastettu ennen suurta skismaa , kun ortodoksinen kirkko oli vielä ykseydessä Rooman valtaistuimen kanssa, oli aluksi skisman ulkopuolella. Vasta myöhemmin, historiallisten olosuhteiden vuoksi, Kiovan metropoli liittyi "kapinallisten kreikkalaisten" joukkoon. Siksi Brestin liitto tulisi traktaatin mukaan nähdä muinaisen yhtenäisyyden palauttamisena [6] .