Kumyk-kulttuuri ( Kumuk madaniat [ 1] ) on yhdistelmä Pohjois-Kaukasian kumykikansan perinteistä, kirjallista, teatteria, arkkitehtuuria, kirjallista ja muuta toimintaa .
Kumykkien kansanmuistossa näytteitä eeposista (sankarilliset, historialliset ja arkilaulut, didaktisen sisällön laulut (vv'y), satuja, sananlaskuja, arvoituksia) ja lyyrisiä (neljäslaulu ("saryn") ja "yas" (suru, valitus) tai "yas-yyr") runoudesta [2] .
Yksi kumykin runouden perustajista on 1400-luvulla elänyt runoilija Ummu Kamal [3] , joka loi teoksia tuolloin yleisellä kielellä turkulla, mutta säilyttäen vanhan kumykin sanaston ja muodot.
Kumyk-kirjailijat, historioitsija Muhammad Avabi Aktashi ja tutkija-teologi Baghdad Ali , asuivat 1600-luvulla .
1800-luvulla sellaiset persoonallisuudet kuin kansanrunoilija Yirchy Kazak ja Pietarin keisarillisen yliopiston itämaisen tiedekunnan opettaja, keisari Magomed-Afendi Osmanovin saattueen kaukasialaisen laivueen cadi määrittelivät kirjalliset perinteet kumykin kieli. Vuonna 1883 Pietarin keisarillinen yliopisto julkaisi Osmanovin keräämän kokoelman "Nogai- ja Kumyk-tekstejä".
Vallankumousta edeltävänä aikana kumyk-kirjallisuus oli yhteydessä Krimin tatari- ja Kazanin tatarikirjallisuuteen, ja vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen azerbaidžanilaisen kirjallisuuden vaikutus kasvoi jonkin verran [4] . Neuvostovallan alkuvuosina kumykkikirjallisuus jatkoi perinteisiä teemoja: ihmisen vapautuminen, kansan henkinen herääminen, taistelu tietämättömyyttä vastaan jne. [5]
1900-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä kumyk-kirjallisuus kukoisti. Tänä ajanjaksona ovat sellaiset kouluttajat, kirjailijat ja runoilijat kuin Manai Alibekov (metsästysinsinööri, arkkitehti, etnografi, runoilija), Nukhai Batyrmurzaev ("Valitettava Khabibat", "Davud ja Laila") ja hänen poikansa Zainal Batyrmurzaev , Abush Karamurzaev . 6] , Kochchakay Jamalutdin Khanakaev (runoilija) [7] , Magomed-Kadi Dibirov [8] (Kumyk-aakkoset ja "History of the Revolution in Dagestan") Aksaissa; Kaziyav Ali (antiikin vartija) [9] , Adil-Gerei Izmailov (käänsi legendat runollisiksi riveiksi) [10] , Ansar Kadiev (rakkauden sanoitusten mestari) - Endireyssä; ryhmä Kazanishchessa , johon kuuluivat Kumykin pioneeri, runoilija ja folkloristi Abusufyan Akaev ja hänen lähipiirinsä - folkloristi Bilal Alibekov [11] , Nazhmutdin Gaidarbekov [12] , Shikhammat-Kadiy Erpelinskyn ja Abdulkhalim Dzhengutan naapurikylien asukkaat [13] lähellä tätä ryhmää ; Temir-Khan- Shurassa ( Dagestanin alueen silloinen pääkaupunki) - Temirbolat Beibulatov (runoilija, proosakirjailija, teatterityöntekijä) ja muut; muissa kylissä - Agachkomusist Alipmurza Devletmurzaev [14] , Magomed Kazanbiev ("Nyurlu Tavarikh" ("Pyhä historia") [15] , Achakan Kazbekov ( Krylovin tarinoiden käännös ) [16] ja monet muut [17] . Runoilija oli myös universaali henkilö, fyysikko-keksijä, orientalisti-arabisti, folkloristi Abdurakhman Kaziev, joka kirjoitti monia teoksia [18] .
Vuonna 1926 Temir-Bulat Beybulatov julkaisi "Runojen ja laulujen kokoelman", joka sisälsi materiaalia kielelliseen tutkimukseen, runouteen ja musiikin teoriaan. 1920-luvun lopulla ja 1930-luvun alussa T. Beybulatov kirjoitti oopperat Tang-Cholpan ja Shamil Akhulgossa. Hän kirjoitti myös useita näytelmiä Kumyk-teatterille [19] .
Zumrud Kaitbekova käänsi A. P. Chekhovin näytelmän "Karhu" kumykin kielelle, hän oli myös Kumyk-teatterin ensimmäinen näyttelijä. Tämän teatterin lavalla vallankumouksellinen Ullubiy Buynaksky kokeili käsiään näyttelijänä. [17]
Kirjallisuuden kääntämisellä oli suuri rooli 1920-luvulla. Abdulla Aliev käänsi M. Yu. Lermontovin teokset kumykiksi. Tuleva ensimmäinen Dagestanin ammattihistorioitsija Abdulla Tamaev käänsi 1920-luvun alussa Nariman Narimanovin näytelmiä "Shamdambek" Kumyk-teatterille sekä "Kaupunkimme salaisuudet", "Khor-Khor", "Kaksi piirakkaa", "Mullah tuli madrasah” ja muut [20] .
Samaan aikaan ilmestyivät ensimmäiset kumykinkieliset sanomalehdet, joita toimittivat Abusupiyanov Akaev, Murtaza-Gadzhi Paizulaev ja Magomed-Mirza Mavraev [21] .
Vuonna 1917 perustettiin "Dagestanin teatteri- ja kirjallisuusseura" ja aikakauslehti "Tangcholpan" ("Aamutähti"), Temirbulat Beibulatovin ideana. Lehti "Tangcholpan" on merkittävä rooli Kumyk-kulttuurin historiassa. Sen toimittajina olivat vuorotellen Temirbulat Beybulatov, Nukhay Batyrmurzaev ja Adil Shemshedinov.Lehdessä julkaistiin artikkeleita, novelleja, samanhenkisten ihmisten runoja, kuten esimerkiksi Jevgeni Lanseren opiskelija ja Arnold Dirra Khalil-Bek Musaev [21 ] [22] [20] .
Vuonna 1925 Kumykin valtion musiikki- ja draamateatteri nimettiin A.-P. Salavatov.
Kumyk-arkkitehtuuri - Kumykkien arkkitehtuurin ja kaupunkikulttuurin piirteitä, jotka on kehitetty Khazar Khaganatessa , Dagestanin Hunien kuningaskunnassa , Dzhidanissa , Kultahordissa , Tarkov Shamkhalatessa ja Venäjän valtakunnan hallinnossa . Se on turkkilais-muslim-arkkitehtuuritekniikan keskus, joka ilmeni Shamkhalin palatseja rakennettaessa ja perinteisen kumykin asunnon arkkitehtuurissa.
Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron , joka julkaistiin 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa, kuvasi kumykien elämäntapaa seuraavasti:
Kumykkien tavat ja tavat ovat yleensä samanlaisia kuin muiden kaukasialaisten ylämaan asukkaiden tavat ja tavat, mutta kumykit eivät pidä tapoja loukkaamattomana pyhäkönä ja sallivat niistä helposti poikkeamisen. Veriasioiden sovittelu hoituu varsin yksinkertaisesti ja helposti. Kumyksilla ei juuri ole kunachestvoa; sukulaisuuden vaikutus rajoittuu kahteen tai kolmeen sukupolveen. Kaukasian ylämaan asukkaiden perinteiset näkemykset saalistuksesta nuoruuden tekona eivät ole kumykkien keskuudessa horjumatonta arvovaltaa. He asuvat yleisen vuoristotyyppisissä saklyissa, mutta niiden sisustusta hallitsee täydellinen sekoitus tyylejä, jotka vaihtelevat puhtaasti persialaisista puhtaasti eurooppalaisiin. Perinteiset vuoristovaatteet korvataan joskus eurooppalaisilla mekoilla. Kumyk-laulu heijastaa Kumykin moraalista kuvaa - järkevä ja tarkkaavainen, tiukat käsitteet kunniasta ja uskollisuus annetulle sanalle, reagoivat jonkun toisen suruun, rakastavat maataan, ovat taipuvaisia pohdiskelemaan ja filosofiseen pohdiskeluun, mutta kuka tietää kuinka hauskaa tovereidensa kanssa. Kulttuneempana kansana kumykit ovat aina nauttineet suuresta vaikutuksesta naapuriheimoihin [23] .
Miehet käyttivät ohuita tunikan muotoisia paitoja, housuja, tšerkessialaista takkia, joka on peräisin Khazarista ja yleisistä turkkilaisista kaftaanista [24] [25] , beshmet- ja lampaannahkatakkeja, ja naiset pukeutuivat mekoihin, nahkakenkiin, galosseja ja sukkia ja vaatteet koristeltiin hopeisilla soljeilla, napeilla, vyöllä [26] . "Polsha" -mekot, jotka koostuvat ohuesta silkistä valmistetusta alusmekosta ja tiheästä kankaasta valmistetusta ylämekosta, jossa on brodeerattu, brodeeratut huivit hienosta villasta ja silkkihuivit - "gulmeldat", joissa on tunnusomainen kuvio. Nykyaikaiset vaatteet ovat enimmäkseen kaupunkilaisia.