Puolan mytologiassa metsähenkiä löytyy monilla nimillä: sanasta bor [1] - puola. borowiec [1] [2] :160 [3] [4] [5] [6] , borowik [1] , borowy [1] [2] :160 [3] [5] [7] , boruta [1] [2] ( mänty vanhaksi puolaksi [7] ); sanasta metsä - leśnik [2] :160 [3] , lasowy [2] :160 [3] [8] , leśny [1] [3] , leśny duch [7] , leśny dziad [2] :160 [ 3] ; sanasta homo - gajowy [2] :160 , gajowik [3] ; sen pajun eri nimistä(paju, viiniköynnös, paju), jossa he oletettiin asumaan - wierzbicki , łożiński , rokicki , rokitą [1] ; sekä laskowiec [7] (eli tickler ).
Eri lähteiden mukaan ne voivat olla näkymättömiä [6] ; esiintyvät metsäeläimen muodossa - pöllö [2] :159 , peura tai peura , karhu , ilves , villisika [2] :167 tai kotieläin - pässi , kissa , hevonen [2] :159 , musta koira [1] ; esiintyä henkilön muodossa ( Z. Gloger uskoi, että kirjailijat esittelivät jälkimmäisen [1] ) - kääpiö, jolla on parta maahan [3] [5] , talonpoika, aatelismies , saksalainen , kaupunki asukas [2] : 159 , metsänhoitaja kepillä tai aseella [ 2] :160 , ratsastaja koiralauma [2] :162 , kun taas ihmismuodossa sellaiset piirteet on joskus merkitty hyvin pieniksi tai päinvastoin , jättimäinen kasvu, kuolemanvaaleat kasvot, omituiset silmät [2] :161 ; tai se voi olla hirviö, jolla on sarvet ja häntä [2] :159 . He pelottelivat ihmisiä öisin metsissä ja patojen päällä [1] , pakottivat heidät vaeltamaan [1] [2] :161, 167 [3] [5] , kaatoivat sieniä ja marjoja koreista, sieppasivat tyttöjä vaimokseen. Mutta he voisivat myös auttaa pääsemään pois metsästä, antaa rahaa henkilölle, josta he pitivät, ajaa rosvot pois viattoman luota, auttaa karkuria pakenemaan kuninkaallisesta armeijasta [2] :161 , suojella petoeläimiltä [2] :162 . Heidän ansioksi annettiin räjähdysmäinen vihellys ja kova huuto kuusien latvoista [2] :161 [3] [5] [6] , sekä itku ja voihkiminen havupuita kaadettaessa [6] . Uskottiin, että metsässä borovetsin tapaamisesta tulee surullinen. [neljä]
Suorittaessaan slaavilaisen metsädemonologian vertailevaa analyysiä useat tutkijat, esimerkiksi K. Moshinsky , pitivät puolalaisia kansanuskomia kaikuina yleisistä slaavilaiskäsityksistä metsähengestä, jonka kuvaa he yrittivät luoda uudelleen [3] [ 7] . Parhaiten kuvattu slaavilaisista metsähengistä on itäslaavilainen peikko [7] (joillain alueilla sitä kutsutaan myös sikaksi [9] ja tatakiksi [6] ), joiden kanssa puolalaisilla hengillä on jonkin verran samankaltaisuutta [5] [6] [7 ] ] . Toisin kuin peikko, länsislaavien keskuudessa metsäeläinten ja metsästäjien suojelijan tehtävät siirtyivät kokonaan metsähengiltä Pyhälle Hubertille ja ihmisten suojelijana susilta Pyhälle Nikolaukselle [2] : 161-162 [3] [5] [10] ja jo 1800-luvulla puolalaisten metsähenkien kuva vääristyi ja hävisi suurelta osin [3] . He antoivat yhden nimestään puolalaisten legendojen hahmolle, 1800-luvun alkupuoliskolla suositulle Borutelle , demonille, joka vartioi Lenchickin linnan aarteita [1] [2] :158-159 [3] [11] .
Puolan maaseudulla kuitenkin säilytettiin 1900-luvulla tiettyjä metsähenki-uskomuksen elementtejä, mutta persoonattomilla nimillä (zly, leśne, lasowe) herttuakunta , diably , (leśne) strachy [3 ] puhui tapaamisista metsässä villiihmisten [2] :165 [3] , jättiläisten [2] :164 , ihmissusien [2] :168 , haureuden [3] :107 ja muiden kanssa. - alasti tai erilaisissa vaatteissa) [2 ] :164 [3] , eläin (musta lintu, pöllö , susi , koira , hevonen , kissa , villisika , jänis ), ihmis-eläimen sekakuvia (karvaiset ihmiset, joskus sarvet tai hevosen jalat) [3] , vaeltavat tulit , ruumiittomia, näkymättömiä [2] :160, 169 [3] ja pystyvät muuttamaan olennon ulkonäköä (joskus ihminen, sitten eläin) [2] :160 [3] . Yleisen käsityksen mukaan he tulivat "vääristä" kuolleista (tapattu, tehnyt itsemurhan tai kuoli muuhun traagiseen kuolemaan, kastamattomat vauvat), kirottuja, syntisiä, viekkaita, pisteitä, myivät sielunsa paholaiselle, eivät menneet kirkkoon, erakko, tai heillä oli demoninen alkuperä. Useimmissa tapauksissa he kohtelivat ihmisiä negatiivisesti: pelottelivat heitä pillillä ja kolkuilla, kaatoivat heidät pois tieltä ja ajoivat metsän läpi, lukitsivat heidät kuoppiinsa, johtivat heidät veteen tai suoon, tukehtuivat [3] , hyökkäsivät fyysisesti. pedon muodossa [2] : 167 , vailla järkeä, lähetti onnettomuuksia, vahingoitti hevosia [3] .
Mieshahmojen lisäksi puolalaisten keskuudessa metsään yhdistettiin metsämerenneidot ja merenneidon kaltaiset olennot: jumalattaret , mamunit , metsä , punaiset ja vihreät naiset tai naiset , sikatätit [8] houkuttelevat huolimattomia matkustajia syvälle metsään. metsää kutittaakseen heidät kuoliaaksi tai vain heittää vaikeisiin paikkoihin - läpäisemättömissä metsäslummeissa, kallioilla, suolla, joskus se päättyi myös kuolemaan - putoaminen kuiluun, hukkuminen suoon [2] : 162-163 [ 3] . Puolalaisilla oli myös tarinoita baba yagan hyökkäyksestä metsässä , jonka kuva, vaikka käytännössä sulautui noidan kuvaan , säilytti kuitenkin jonkin verran itsenäisyyttä - tämä on ruma verenhimoinen nainen, usein jopa kannibaali, erityisen aggressiivinen nuoria kohtaan. pojat ja tytöt. [2] :165-167