| Jodocus van Lodenstein | |
|---|---|
| netherl. Jodocus van Lodenstein | |
| Syntymäaika | 6. helmikuuta 1620 |
| Syntymäpaikka | Delft , Alankomaat |
| Kuolinpäivämäärä | 6. elokuuta 1677 (57-vuotias) |
| Kuoleman paikka | Utrecht , Alankomaat |
| Ammatti | pastori, teologi |
| Teosten kieli | Hollannin kieli |
Jodocus van Lodenstein ( hollanti. Jodocus van Lodenstein , myös Lodensteyn ; 6. helmikuuta 1620 , Delft - 6. elokuuta 1677 , Utrecht ) – hollantilainen protestanttinen pastori, saarnaaja, teologi, mystikko [1] , hengellinen kirjailija ja runoilija, Naderen edustaja Reformatie -liike ("jatkuva, syvenevä reformaatio"), yksi pietismin edelläkävijöistä ja inspiroijista .
Jodocus van Lodenstein syntyi 6. helmikuuta 1620 Delftissä . Hän tuli aatelisperheestä; hänen isänsä oli Delftin pormestari. Lapsuudesta lähtien hänen uskonnollinen mielialansa ilmeni. Hän opiskeli Utrechtin yliopistoissa Gisbert Voetiuksen ja Franekerin yliopistoissa Johann Koktseyuksen johdolla . Cocceiukselta Lodenstein lainasi syvän kiinnostuksen pyhiin kirjoituksiin , Voetiukselta vakavan asenteen käytännön hurskaudesta ja intohimosta puritanismia kohtaan . Myöhemmin Lodenstein säilytti äärimmäisen kunnioittavan ja jopa ystävällisen suhteen molempiin kuuluisiin opettajiinsa puuttumatta teologisiin kiistoihin voetialaisten ja cocceiuslaisten välillä.
Lodenstein halusi perehtyä paremmin englantilaisten ja skotlantilaisten puritaanien opetuksiin ja käytäntöihin, ja hän aikoi matkustaa Iso-Britanniaan valmistumisen jälkeen . Mutta hänen suunnitelmansa eivät toteutuneet: vuonna 1644 hänet kutsuttiin pastoraaliin Zoetermeeriin ja vuonna 1650 Sluysiin . Lodenstein on vakiinnuttanut asemansa upeana pastorina ja saarnaajana, ja hänet kutsuttiin vuonna 1653 Utrechtiin , jossa hän palveli elämänsä loppuun saakka Pyhän kaupungin kirkossa. Jacob.
Lodenstein kuului Nadere Reformatie -liikkeeseen, jonka päätavoitteena ei ollut pysähtyä kirkon uudistamiseen vain opin pohjalta, vaan laajentaa "paluu apostolisiin aikoihin" kaikille kristittyjen sosiaalisen, perhe- ja henkilökohtaisen elämän aloille. Käytännössä tämä johti "puritanisaatioon" - askeettis-tiukkoon arkeen, joka keskittyi hengelliseen elämään ja rukoukseen, vieras viihteelle, liiallisille nautinnoille ja vielä enemmän ylellisyydelle, viihteelle jne. Lodenstein oli tällaisen elämän malli. Hän valitsi itselleen selibaatin , eli äärimmäisen maltillisesti, teki paljon hyväntekeväisyystyötä. Hänen innokas asenne pastoraaliseen palvelukseensa herätti seurakuntalaisilta kiitollisen vastauksen ja rakkauden. Suoran seurakuntatoiminnan lisäksi hän järjesti kotonaan viikoittaisia katekettisia kokouksia, joihin oli avoin kaikille. Näissä ”perjantai-iltoissa” (melkein pietistinen ”collegiis pietatis”) Pyhän Raamatun lukemisen ohella omistettiin paljon aikaa tiettyjen kokouksiin osallistujia kiinnostavien sisäisen henkisen elämän asioiden analysointiin. . Lodensteinilla oli myös vastustajia, jotka väittivät, että hän edisti "liian puritaanista" elämäntapaa, että hänen kokouksensa olivat silkkaa ylilyöntiä, koska niihin osallistui erotuksetta porvaristoja ja opiskelijoita, sekä miehiä että naisia, sekä jaloa ja alhaista. arvo, jne. Tässä tilaisuudessa kirjoitettiin jopa pamfletteja, joissa Lodensteinia syytettiin "uudesta metodismista ". Mutta yleensä kunnioitus Lodensteinia ja hänen kunnioittamistaan kohtaan oli niin yleismaailmallista ja lämmintä, että kaupunkilaiset kutsuivat häntä vain "vaderiksi" - "isäksi", "isäksi". Ystävälliset, luottamukselliset suhteet yhdistivät Lodensteinin moniin Utrechtin henkisen ja älyllisen eliitin merkittäviin edustajiin: Gisbert Voetiukseen, Anna Maria von Schurmaniin ja muihin.
Kiihkeä pyrkimys, jolle Lodenstein oli omistettu koko elämänsä - kirkkoelämän sisäinen uudistus - alkoi ajan myötä saada hänessä hyperkritiikin piirteitä. Nähdessään, että kirkon ponnistelut ovat riittämättömät varmistaakseen, että kaikki kristityt poikkeuksetta elävät esimerkillistä hurskasta elämäntapaa, Lodenstein tuli ajatukseen kieltäytyä suorittamasta alttarissakramenttia , jotta hän ei opettaisi pyhää ehtoollista aitojen kristittyjen kanssa. , joka ei ole "nimikristityjen" arvoinen. Hän ilmoitti tästä päätöksestä vuonna 1665 kärsittyään vakavasta sairaudesta. Lodensteinin kieltäytymisestä sakramenttien suorittamisesta tuli sensaatio ei vain Utrechtissa, vaan koko Alankomaissa. Utrechtin porvari esitti muodolliset vaatimukset Lodensteinille, mutta hän ei luopunut päätöksestään. Tästä huolimatta Lodensteinia ei erotettu virastaan - hänen poikkeuksellisesta asemastaan täällä kärsivien ihmisten "hengellisenä opettajana"; päiviensä loppuun asti hän jatkoi saarnaajana Utrechtin Pyhän katedraalin kirkossa. Jacob.
Tämä Lodensteinin toimintatapa tasoitti tietä kirkolliselle separatismille , vaikka hän ei itse ollutkaan sen kannattaja. Kun 1660-luvun lopulla. Jean de Labadie (kutsuttiin aikoinaan Alankomaihin, myös Lodensteinin toimesta) siirtyi avoimesti separatistisiin asemiin, Lodenstein ei hyväksynyt tätä. Samaan aikaan hän pysyi hyvissä väleissä Labadin kanssa ja kehotti häntä olemaan tuomitsematta häntä.
Huhtikuussa 1672 Ranska ja Englanti (ja muut niitä seuraavat suurvallat) julistivat sodan Alankomaille . Kuningas Ludvig XIV saapui Utrechtiin 20. kesäkuuta . Vihollisuuksien aikana ranskalaiset pakotettiin myöhemmin poistumaan kaupungista ja määrättiin sille korvaus. Korvauksen maksamisen takaamiseksi valloittajat ottivat Lodensteinin mukaansa panttivangiksi ja pidättivät hänet Resin linnoitukseen , jossa hän viipyi useita kuukausia. Palattuaan Utrechtiin Lodenstein piti katumussaarnan, joka epätavallisen inspiroi kaupunkilaisia. Ja myöhemmin, sodan aikana, Lodenstein tuki Utrechtin asukkaita kaikin mahdollisin tavoin, sekä henkisesti että taloudellisesti (esimerkiksi hän antoi talostaan kaikki hopeavälineet kaupungin tarpeisiin).
Lodenstein kirjoitti melko paljon [2] ; hänen kynänsä alta tulevat kirjoitukset (traktaatit, saarnat, rukoilevat pohdiskelut) herättivät kaikkien huomion ja niitä painettiin useammin kuin kerran. Lodenstein oli erinomainen runoilija, jota arvostettiin Alankomaissa, ei vain kirkkopiireissä. Hän käänsi joukon saarnojaan virsiksi pitäen tätä erittäin tärkeänä. Erityisen suosittu oli hänen runokokoelmansa "Relaxations" ("Uytspanningen", 1676), jonka monet runoista Gerhard Terstegen käänsi myöhemmin saksaksi ja levitti niitä laajasti [3] .
Lodenstein kuoli 6. elokuuta 1677 57-vuotiaana lyhyen sairauden jälkeen, ja hänet haudattiin suurella kunnialla Utrechtiin.
Dogmaattisesti Lodenstein noudatti tiukasti reformoidun kirkon opetuksia . Mutta kristinuskon painopiste ei ollut hänelle dogmatiikassa eikä 1500-1600-luvun protestantismin ominaisuudessa. kamppailu "opin puhtauden" puolesta, mutta sielun suorassa ykseydessä Kristuksen kanssa ja tästä ykseydestä johtuvassa elämän monipuolisessa kristinuskossa - henkilökohtainen, perhe, kirkko ja sosiaalinen.
Tästä johtuivat Lodensteinin uudistuspyrkimykset. Hän uskoi, että "1500-luvun uskonpuhdistus oli puolimielistä ja että uudistettu kirkko - joka itse asiassa on täysin epämuodostunut - tarvitsee jokaisen yksittäisen jäsenensä uuden uudistuksen" [4] . Lodensteinin mukaan vain Kristuksen ansioiden kautta tapahtuvaan vanhurskauttamisoppiin kohdistuvan liiallisen innostuksen seurauksena uskovat ovat kokonaan lakanneet kiinnittämästä huomiota siihen tosiasiaan, että ihminen omaksuu tämän vanhurskauttamisen tietoisuuden kautta synneistään, katumuksensa ja niiden puolesta. pyrkiä henkiseen täydellisyyteen. "Opetuksen tulee olla vain keino puhdistaa ja korjata elämää", [5] hän vaati (tämä väitöskirja on yksi pietismin pääsäännöistä). Lodenstein kritisoi protestanttien liiallista intoa monien historiallisten ja kirkollisten instituutioiden hävittämisessä; hän uskoi, että katumuskuria ja tunnustusta, luostareita, vigilioita jne. ei ollut lainkaan tarpeellista poistaa, vaan ne oli "puhdistettava evankelikaalisesti" ja mukautettava ne todelliseen elämään Kristuksen hengessä. "Reformaatio ilman Henkeä on pahin muodonmuutos"; "Reformi ilman Henkeä on ateisti", hän kirjoitti kirjassaan Contemplation of Zion .
Ymmärtäessään parannuksen ja elämän muuttamisen tarpeen Lodenstein istutti innokkaasti laumaansa. Näin tehdessään hän ei ajatellut vain yhteisöään ja reformoitua kirkkoa, johon hän kuului; todellisen kristinuskon saarnaamisen myötä on mentävä sekä paavilaisten että pakanoiden puoleen. Siten Lodenstein oli yksi ensimmäisistä teologeista reformoitujen joukossa, joka vaati aktiivisen lähetystyön tarvetta (tarkoittaen lähetystyöllä ennen kaikkea kristillisen elämäntavan opetusta).
"Elämän uudistaminen" Lodensteinin mukaan ei tapahdu niinkään tiettyjen kirkollisten ja sosiaalisten toimenpiteiden hyväksymisellä, vaan ennen kaikkea ihmisen sisäisellä muutoksella. Uskonpuhdistuksen päämoottorin täytyy siis olla Kristuksen persoonan hengellinen, mystinen uudistuminen. Se yhdistetään perinteisesti vanhan Aadamin kuolemaan ja uudelleen syntymiseen (Joh. 3:3). Hänen ystävänsä ja seuraajansa [7] systematisoivat Lodensteinin mystis-askeettisen opetuksen kymmeneen kohtaan seuraavasti:
Elämänsä viimeisen 12 vuoden aikana Lodenstein siirtyi merkittävästi uudistusmielestä mystiseen individualismiin. Ulkoiset pastoraaliset ponnistelut tuntuivat hänestä yhä vähemmän hedelmällisiltä; hän eristyi yhä enemmän ja toisti usein: "Vain polku hänen sisällään on käytettävissä" [10] .
Lodenstein kieltäytyi osallistumasta alttarin sakramenttiin "nimellisten kristittyjen" kanssa, ja hän aloitti olennaisesti kirkollisen separatismin . Lodensteinin tapauksessa tämä oli "pehmeää" separatismia, joka erosi Labadin ja myöhempien radikaalien pietistien ratkaisevasta separatismista: Lodenstein ei eronnut painokkaasti seurakunnastaan (ja jopa jatkoi kirkon palvelutyötä), vaan vain joissain kunnioitukset siirtyivät pois siitä voidakseen viettää keskittyneempää, kokonaisvaltaista, sisäisen rukouselämän kuin useimmat sen jäsenet. Lodensteinin ympärille muodostui samanhenkisten ihmisten ympyrä, joka jatkui hänen kuolemansa jälkeen. Näin kuvailivat Lodensteinin seuraajien aikalaiset: "Nin sanotut "lodensteinilaiset" ovat sellaisia ihmisiä, jotka vastustavat tekopyhyyttä ja tekopyhyyttä, jotka, vaikka ovatkin epätäydellisiä, pyrkivät täydellisyyteen, jotka eivät halua olla missään tekemisissä maallisen ajanvietteen kanssa ja ovat hyvin surullisia nykyisen kristinuskon inertiasta ja rutiinista… He vieraantuvat lihallisista ja maailmallisista ihmisistä ja "nimellisistä kristityistä" ja joutuvat tästä moitteen kohteeksi niiltä, jotka "menevät kirkkoon", mutta joilla ei ole Henkeä . ] .
"Lodensteinilaisten" vaikutus levisi lopulta Alankomaiden lisäksi myös Saksan Ala-Reinin alueille. "Lodensteinin separatismi" löysi itselleen erityisen suotuisan maaperän Mülheimissa Wilhelm Hoffmannin ja Gerhard Terstegenin henkilössä . Jälkimmäinen ei vain omaksunut Lodensteinin elämäntapaa (ei-ehtoollinen, selibaatti), vaan Terstegenin runollinen lahjakkuus muodostui monessa suhteessa hollantilaisen mystiikan vaikutuksesta.
Lopuksi tunnettu saksalainen pietistinen liike "rauhalliset maat" (Ps. 34, 20), " Stilen im Lande ", joka liittyy yleensä Terstegenin (kristityt, jotka vähentävät kaiken ulkonaisen kirkon minimiin ja pyrkivät elämään) nimeen hiljaisuudessa ( saksa Stille ), irtautuminen tämän maailman hengestä, rukous ja itsensä luovuttaminen Jumalalle), on alkunsa suurelta osin velkaa Lodensteinille ja edellä mainitulle hänen seuraajiensa yhteisölle.