Lewis, David Kellogg

David Lewis
David Kellogg Lewis
Syntymäaika 28. syyskuuta 1941( 28.9.1941 ) [1] [2] [3] […]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 14. lokakuuta 2001( 14.10.2001 ) [1] [2] [3] […] (60-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Alma mater
Suunta ateismi
Kausi 1900-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet Analyyttinen filosofia
Vaikutettu J. David Velleman

David Kellogg Lewis ( 1941–2001 ) oli yhdysvaltalainen filosofi .  Yksi 1900-luvun viimeisten vuosikymmenien analyyttisen filosofian arvovaltaisimmista edustajista . " Modaalirealismi " -hypoteesin kirjoittaja, joka olettaa, että kaikki mahdolliset maailmat ovat yhtä todellisia kuin todellinen maailma.

Elämäkerta

Oberlin Collegessa opettaneen John D. Lewisin ja keskiajan historian asiantuntijan Ruth Ewart Kelloggs Lewisin poika . Valmistunut Oberlin High Schoolista . Yhden vuoden (1959-1960) hän opiskeli Oxfordissa Iris Murdochin johdolla , minkä jälkeen hän valitsi filosofian päätieteenalakseen ja valmistui Harvardin kurssista vuonna 1967.

Lewisin materialismin ylellisyys yhdistettiin hämmästyttävällä tavalla poikkeukselliseen filosofiseen näkemykseen ja hienovaraisimpaan loogiseen tutkimukseen häntä kiinnostavista ongelmista. Hänen kanssaan väittelevät filosofit joutuivat toisinaan myöntämään impotenssinsa hänen hienostuneen argumentoinnin edessä, vaikka hänen puolustamaansa näkökulmaa voitiin harvoin pitää intuitiivisesti vakuuttavana. Ehkä tämä älyllinen ylivoima sai hänet toisinaan leikkisästi puolustamaan näkemyksiään, koska kukaan hänen vastustajistaan ​​ei kyennyt kumoamaan häntä. Samalla hän itse oli erittäin avoin kritiikille eikä epäröinyt myöntää olleensa väärässä tai korjata näkemyksiään hänet vakuuttaneiden kollegoiden vaikutuksesta. Totta, materialismi on aina pysynyt hänelle loukkaamattomana.

Filosofiset näkemykset

Lewisin metafysiikka on eräänlaista materialismia , jonka erityispiirteet voitaisiin ilmaista seuraavasti: kaikki olemassa oleva (mukaan lukien fyysiset lait ) on ” rakennettu ” (supervoi) neliulotteisen aika-avaruuden yksittäisten pisteiden fysikaalisten ominaisuuksien yli tai yli . näihin pisteisiin jakautuneet ominaisuudet. Vaikka tämä näkemys asioista ei välttämättä tarkoita materialismia, Lewis vaati sen materialistista tulkintaa väittäen, että fysiikka kertoo koko totuuden maailmasta.

Jättääkseen maailmaan vain fyysiset yksilöt, Lewis pelkistää kaikki universaalit – ominaisuudet ja suhteet – yksilöiden joukkoihin tai luokkiin. Ominaisuus on yksinkertaisesti yksilön jäsenyys vastaavaan joukkoon , joista jokaista myös Lewis käsittelee yksilönä . Vaikka ymmärrämmekin joukot yksilöinä (vaikka tähän liittyy useita vakavia loogisia vaikeuksia), nämä ovat abstrakteja yksilöitä , eivät fyysisiä.

Tähän lisätään toinen vaikeus: joukot ja ominaisuudet eivät aina täsmää. Esimerkiksi monet elävät olennot, joilla on sydän, ovat samoja kuin monet elävät olennot, joilla on munuaiset. Mutta sydän ja munuaiset ovat eri ominaisuuksia. Lewis löytää tien ulos: hän identifioi ominaisuuksia ei vain maailmassamme oleviin yksilöryhmiin, vaan yksilöihin, jotka ovat olemassa kaikissa mahdollisissa maailmoissa kaikkine mahdollisine eroavaisuuksineen maailmaamme. Tässä tapauksessa ovat mahdollisia maailmoja, joissa elävillä olennoilla, joilla on sydän, ei ole munuaisia ​​ja elävillä olennoilla, joilla on munuainen, puuttuu sydän.

Lewis ei käsitä itse mahdollisia maailmoja mahdollisina vaihtoehtoina maailmamme kehitykselle, vaan täysin itsenäisesti olemassa olevina valtavina tilallis-ajallisina yksilöinä , jotka eivät samalla ole yhteydessä toisiinsa sen enempää tila-ajallisilla kuin kausaalisilla suhteilla. ne eivät vaikuta toisiinsa millään tavalla. , eivät ole toistensa osia, eivät korreloi toistensa kanssa ajassa ja tilassa. Tällaisten maailmojen määrä on mahdollisimman suuri - on maailmoja, joissa on mitä tahansa aika-avaruuden piirteitä ja erilaisia ​​sisältöjä. Toisin sanoen ei ole olemassa mahdollisuutta, joka ei toteutuisi yhdessä näistä maailmoista. Vastaavasti niitä voidaan kutsua mahdollisiksi maailmoiksi vain suhteessa meidän maailmaamme - itsessään ne ovat aivan todellisia itselleen, mutta meidän maailmamme yhdessä kaikkien muiden kanssa on heille vain mahdollista.

Samaan aikaan, Lewis uskoo, sen, mitä kutsumme kykyjemme (tai minkä tahansa muun yksilön kyvyksi), on jo toteuttanut kukaan muu kuin " vastineet " - meidän tai muut yksilöt - muissa mahdollisissa maailmoissa. Siksi, kun joku sanoo itsestään, että hänestä olisi aikanaan voinut tulla viulisti, ei kirjanpitäjä, hän tarkoittaa Lewisin mukaan "kaksoiskappalettaan", josta tuli viulisti ainakin yhdessä lukemattomista mahdollisista maailmoista.

Lisäksi Lewisin mukaan jokainen yksilö on neliulotteiseen aika-avaruuteen ulottuva rakenne . Tämä tarkoittaa, että kaikilla yksilöillä ei ole vain tilallisia , vaan myös ajallisia osia, eripituisia "aikaviipaleita" tai "hetken persoonallisuuksia ". Henkilöidentiteetistä ei siis voi puhua: on olemassa vain samankaltaisuuden ja kausaalisen riippuvuuden suhteita, jotka yhdistävät nämä "henkilökohtaiset vaiheet" toisiinsa, ei muita. Ei ole yllättävää, että Lewis sallii persoonallisuuden muodostavan "mentaalisen virran" jakamisen, kun esimerkiksi ihmisen tarkan fyysisen kopion luomisen tuloksena muodostuu kaksi rinnakkaista "virtaa", joista kumpikin on joka sen esiintymishetkellä sisältää kaikki edelliset vaiheet ja välittömät persoonallisuudet alkuperäisestä "virrasta". Ja sitten tuplaantuneen persoonallisuuden on nimettävä sanalla ” minä ” molemmat kaksinkertaitumisen seurauksena syntyneet persoonallisuudet (vaikka Lewis on taipuvainen uskomaan, että tässäkin puhutaan edelleen yhdestä henkilöstä, ei kahdesta).

Jos puhumme "mentaalisten virtausten" sisällöstä, Lewis pitää materialistina kaikkia tietoisia kokemuksia, jotka ylittävät puhtaasti fyysisen maailmankuvauksen rajat, illuusiona . Kun joku kokee kipua, hän ei todellakaan hanki mitään tietoa, joka millään tavalla täydentäisi tarkkaa fysiologista kuvausta hänen kehossaan tapahtuvista prosesseista. Lewisin tietoisen kokemuksen itsenäisen merkityksen kieltäminen menee niin pitkälle, että hän kieltäytyy ottamasta sitä huomioon edes yrittäessään selittää hallusinaatioita, kun henkilöllä on esimerkiksi visuaalinen kokemus esineistä, joita ei todellisuudessa ole olemassa. Viitaten esimerkkinä Shakespearen Macbethin , joka näkee tikarin leijuvan edessään ilmassa, Lewis toteaa rauhallisesti, että tikari leijuu Macbethin silmien edessä, mutta ei meidän, vaan hänen "kaksoiskappaleensa" toisesta maailmasta, joka meidän Macbeth ottaa vahingossa itselleen. Sellaisen analyysin yllätys ei kuitenkaan voi peittää sitä tosiasiaa, että hallusinaatio ei ole ollenkaan ihmisen väärä uskomus itsestään, vaan suora visuaalinen kokemus .

Tärkeimmät työt

Lehden artikkelit:

1970 Yleinen semantiikka // Synteesi. - T. 22 , no. 1 . - S. 18-67 .
1973 Kontrafaktuaalit ja vertaileva mahdollisuus // Journal of Philosophical Logic. - T. 2 , no. 4 . - S. 418-446 .
1974 Radikaali tulkinta // Synteesi. - T. 27 , no. 3 . - S. 331-344 .
1979 Pisteytys kielipelissä // Journal of Philosophical Logic. - T. 8 , no. 1 . - S. 339-359 .
1980 Veridical hallusinaatiot ja proteettinen näkö // Australasian Journal of philosophy. - T. 58 , no. 3 . - S. 239-249 .
1981 Syy-päätösteoria // Australasian Journal of Philosophy. - T. 59 , no. 1 . - S. 5-30 .
1981 Semantiikan ja premisisemantiikan järjestäminen kontrafaktuaaleille // Journal of Philosophical Logic. - T. 10 , no. 2 . - S. 217-234 .
1983 Ulkoiset ominaisuudet // Filosofiset tutkimukset. - T. 44 , no. 2 . - S. 197-200 .
1983 Uusi teos universaalien teorialle // Australasian Journal of Philosophy. - T. 61 , no. 4 . - S. 343-377 .
1984 Putnamin paradoksi // Australasian Journal of Philosophy. - T. 62 , no. 3 . - S. 221-236 .
1988 Halu uskomuksena // Mieli. - T. 97 , no. 387 . - S. 323-332 .
1994 Symposium: Chance and Credence Humean Supervenience -virheenkorjaus // Mind. - T. 103 , no. 412 . - S. 473-490 .
1996 Halu uskomuksena II // Mieli. - T. 105 , no. 418 . - S. 303-313 .
1996 Vaikea tieto // Australasian Journal of Philosophy. - T. 74 , no. 4 . - S. 549-567 .
1997 Suomalaiset ajatukset // The Philosophical Quarterly. - T. 47 , no. 187 . - S. 143-158 .
1997 Värien nimeäminen // Australasian Journal of Philosophy. - T. 75 , no. 3 . - S. 325-342 .
2001 Prinsessa kaunotar: vastaus Elgalle // Analyysi. - T. 61 , no. 271 . - S. 171-176 .
2001 Unohda "totuuden vastaavuusteoria" // Analyysi. - T. 61 , no. 272 . - S. 275-280 .
2001 Totuus ja erojen tekeminen // Noûs. - T. 35 , no. 4 . - S. 602-615 .
2002 Kopulan jännitys // Mieli. - T. 111 , no. 441 . - S. 1-14 .

Kirjat:

1969 Vuosikongressi: Filosofinen tutkimus . - Harvard: Harvard University Press , 1969.
1973 kontrafaktuaaleja . - Harvard: Harvard University Press, 1973.
1974 Semanttinen analyysi: Stig Kangerille 50-vuotispäivänä omistetut esseet . - Reidel, 1974.
1986 Maailman moninaisuudesta. – Blackwell.
1991 Luokkien osat . - Blackwell, 1991.

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 David Kellogg Lewis // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 David Kellogg Lewis // Internet Philosophy Ontology  Project
  3. ↑ 1 2 David Lewis // Babelio  (fr.) - 2007.
  4. ↑ Matemaattinen sukututkimus  (englanniksi) - 1997.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat