Malaijimaailma ( Malay Dunia Melayu tai Malay Alam Melayu ; Jav . دنيا ملايو / عالم ملايو ) on käsite tai ilmaisu, jota eri kirjailijat ja ryhmät ovat historiallisesti käyttäneet kuvaamaan erilaisia käsitteitä, jotka perustuvat erilaisiin tulkintoihin malaijilaisuudesta tai poliittisista ryhmistä tai kielteisyydestä. -kulttuuriryhmä. Malaiji-termin käyttö johtuu malaijilaisen kulttuurin vaikutuksesta, joka ilmeni erityisesti malaijin kielen leviämisenä Kaakkois-Aasiassa [1] .
Laajimmassa alueellisessa tulkinnassa termiä "malaijimaailma" käytetään synonyyminä Austronesialle, Austronesian kansojen kehdolle , jonka itäraja on Pääsiäissaari ja länsiraja on Madagaskar . Aluksi tämä tulkinta termistä "malaijimaailma" syntyi orientalistien ansiosta, jotka 1700-luvun lopulla käyttivät termiä "malaijilainen rotu" kuvaamaan kaikkia Austronesian kansoja. Suppeammassa merkityksessä "malaijimaailmaa" käytetään synonyyminä malaijin kieliavaruudelle - Kaakkois-Aasian maille ja alueille, joissa yksi malaijin kielen muunnelmista on kansalliskieli tai tärkeä kansallisen vähemmistön kieli. . Tässä mielessä "malaijimaailma" sisältää Brunein , Indonesian , Malesian , Singaporen sekä Etelä-Thaimaan , ja sitä käytetään joskus synonyyminä termeille " Malay Archipelago " ja " Nusantara " [2] .
Nykyaikaisten tutkijoiden käyttämästä termin "malaijimaailma" on olemassa myös kolmas tulkinta, jonka mukaan se "malaijimaailma" määritellään poliittiseksi ja kulttuurihistorialliseksi alueeksi. Tässä mielessä "malaijimaailma" tarkoittaa aluetta, joka on malaijilaisten kotimaa, jota hallitsivat historiallisesti erilaiset sulttaanikunnat , joita hallitsivat malaijin kielen erilaiset murteet ja malaijilaiset kulttuuriarvot. Tällainen malaijimaailman tulkinta sisältää Sumatran , Malaijin niemimaan ja Borneon rannikkoalueet sekä niiden väliset pienet saaret [3] [4] [5] .
Tämä käsite saavutti merkittävimmän leviämisen 1900-luvun alussa, kun malaijilaiset nationalistit pitivät sitä irredentistisessä suunnassa nimellä "Suuri Malaya" (Melayu Raya) ilmaisuksi halusta saavuttaa luonnollisia tai toivottavia rajoja. nykyaikainen kansakunta malaijirotulle.
Malaijikulttuurilla on ollut vaikutusta perinteisen malaijimaailman ulkopuolisiin kulttuureihin, ja vaikutus on merkittävin Sri Lankassa ja Thaimaassa . Sri Lankassa malaijilaiskulttuurilla on ollut syvä vaikutus moniin nykyajan Sri Lankan kulttuuriin.
Termin "malaiji" käyttö alueellisessa merkityksessä juontaa juurensa muinaisista ajoista. Erilaiset kronikot, sekä paikalliset että ulkomaiset, todistavat, että termiä "malaiji", kuten myös soundiltaan samankaltaisia, käytettiin pitkään toponyyminä kuvaamaan aluetta Sumatralla [6] [7] , joka päätellen levinneisyys, ehkä myöhemmin, alkoi käyttää koko Malakan salmen väestö [8] . Termi kehittyi lopulta etnonyymiksi koko Mallakassa, kun noin 1400-luvulla Sumatran alkuperää olevat kansat muuttivat niemimaalle ja Malakan sulttaanaatista tuli alueellinen suurvalta [9] [10] . Tomé Pires, joka oli Malaccassa sen jälkeen, kun Portugali valloitti sen vuosina 1512–1515, kuvailee, kuinka entiset Malakkaat jakoivat satamassaan vierailleet kauppiaat neljään ryhmään, joista yksikään ei käyttänyt nimityksessä termiä "malaiji", mikä viittaa siihen, että nämä kauppiaita, joita ei pidetty Malaccan vieraina [11] .
Portugalilainen historioitsija Manuel Godino de Heredia käytti termiä "Malayos" (kirjaimellisesti "malaijilainen meri") kuvaamaan vyöhykkeitä, joita hallitsee Malakka-vaikutus [12] . Näitä vyöhykkeitä ovat Andamaanienmeri pohjoisessa, koko Mallakan salmi keskellä, osa Sundan salmesta etelässä ja Etelä-Kiinan meren länsiosa idässä. Tätä aluetta pidettiin islamilaisen kansainvälisen kaupan keskuksena, ja sen " lingua franca " oli malaijin kieli [13] . Heredian kuvauksesta päätellen "Malayos" oli geouskonnollis-sosiokulttuurinen käsite maantieteellisestä alueesta, jota yhdisti yhteiset uskonnolliset uskomukset ja kulttuuriset ominaispiirteet [14] .
Myös malaijilaisissa kronikoissa, joista yksi on peräisin 1600-luvun alusta, on toinen samanlainen termi - "Tanakh Melayu" (lit. "malaijimaa") [15] . Termiä käytetään usein Tarinassa Hang Tuahin tarinassa , joka on tunnettu klassikko, joka on peräisin Malakan sulttaanakunnan legendaaristen sankareiden suullisista legendoista . Termiä "Tanah Melayu" käytetään viittaamaan Melakan vaikutuksen alaisena olevaan alueeseen [16] . 1500-luvun alussa Tomé Pires käytti samanlaista termiä "Terra da Tana Malayo", joka tarkoitti Sumatran kaakkoisosaa, jossa maanpaossa ollut Melaki Sultan Mahmud Shah perusti Melakan maanpaossa hallituksen.
Termin "Tanakh Melayu" käyttö tuli eurooppalaisiin kirjoituksiin, kun Marsden ja Crawfurd käyttivät sitä teoksissaan, jotka kirjoitettiin vuonna 1811 ja 1820. Lisäksi jo 1700-luvun alusta lähtien englanninkielisissä teoksissa termiä "malaiji" käytettiin kuvaamaan niemimaa [17] .
Aineiston niukkuuden vuoksi on erittäin vaikea seurata käsitteen "Malaya" kehittymistä saaristoa kuvaavana terminä.
Termiä "malaijimaailma" etnisessä merkityksessä käytti ensimmäisenä saksalainen tiedemies Johan Friedrich Blumenbach , hänen mielestään termi "malaiji" on sekä etiopialaisten että mongoloidirotujen alaluokka, ja se sisältää Mariaanisaarten alkuasukkaat , Filippiinit , Malakkasaaret , Sundasaaret , Indokiina sekä Tyynenmeren saaret kuten Tahiti . Tällainen termin "malaiji" laaja tulkinta selittyy vahvalla malaijilaisen kulttuurin vaikutuksella, mukaan lukien kielellinen, koko Kaakkois-Aasiassa Euroopan kolonisaation aikakaudella. Malaijin kielen taitoa pidettiin arvostettuna kaikissa alueen sulttaanaateissa, ja se oli pakollista Kaakkois-Aasiassa 1600- ja 1700-luvuilla asuneelle koulutetulle henkilölle. Eräs eurooppalainen lähde 1700-luvulta jopa väittää, että idässä ihmistä ei pidetä kovin koulutettuna, jos hän ei ymmärrä malaijin kieltä.
Termin "malaiji" popularisoituminen etnisenä oli seurausta kolonisaatioprosessista, jonka aikana Espanjalla oli merkittävä rooli 1600-luvulla ja Isolla-Britannialla 1700-luvulla. Molemmat valtiot vaikuttivat mm. termin "malaijimaailma" konsolidointiin viittaamaan koko saaristoon. Tällä tulkinnalla, joka esiintyy esimerkiksi Thomas Stamford Rafflesin teoksessa , oli merkittävä vaikutus englanninkielisiin teoksiin, jotka ovat säilyneet tähän päivään asti. Raffles oli ehkä merkittävin osallistuja termin "malaiji" käyttöön merkitsemään rotua ja kansakuntaa. Toinen britti nimeltä William Mardsen, joka yhdisti tiedemiehen ja kauppiaan ammatit, kutsui kaikkia saariston asukkaita "malaijoiksi", koska heillä oli sama uskonto (islam), kieli (malaiji) ja myös alkuperä.
1800-luvun lopulla malaijin kielen poliittisessa sanastossa tapahtui tärkeä muutos. Sanaa "kerajaan", joka aiemmin merkitsi "kuningasta", "valtakuntaa", "kuninkaallista", alettiin käyttää "hallituksen" merkityksessä. Samaan aikaan termiä "Negeri" alettiin käyttää yhä useammin synonyyminä sanalle "valtio", vaikka aikaisemmin se oikeuskronikoiden perusteella tarkoitti "asutusta" eikä sitä käytetty poliittisena terminä. 1870- ja 1880-luvuilla termiä käytettiin yhä useammin viittaamaan yksittäisiin Malaiji-sultanaatteihin tai mihin tahansa Malaiji-alueen ulkopuolella olevaan poliittiseen kokonaisuuteen.
Brittiläinen historioitsija Wilkinson käyttää termiä "valtio" viittaamaan nykyaikaiseen hallinnolliseen tai alueelliseen yksikköönsä, joka sijaitsee Malaijin niemimaan alueella, ja termejä "kuningaskunta" ja sulttaanikunta viittaamaan olemassa oleviin malaijilaispoliittisiin kokonaisuuksiin. Lisäksi, vaikka Wilkinson käyttää usein termejä "niemimaa" tai "Malay Peninsula" viittaamaan Malaijin niemimaalle, hän viittaa siihen myös "Malaya". Joskus hän käyttää sanaa niemimaan Britannian hallinnon alaisen osan lisäksi myös Siamin alaisuudessa . Mitä tulee koko saaristoon, Wilkinson kutsuu sitä paitsi "saaristoksi" tai "intiaanisaaristoksi", myös termiksi "malaijimaailma".
Malesiassa brittiläisen dominanssin aikana levitetyistä oppikirjoista selkein kuva malaijimaailman alueesta on esitetty Richard Olaf Winsteadtin kirjoittamassa teoksessa "Geography of the Malay World". Kuten nimestä voi päätellä, Winstedt pyrki työssään kattamaan koko saariston alueen. Se ei kuvaa vain brittiläisiä siirtomaita ja protektoraatteja niemimaalla ja Borneolla, vaan myös Hollannin Itä-Intiaa ja Espanjan siirtomaaomaisuutta. Kirjan rakenne osoittaa malaijilaisen maailman kolmitasoisen järjestelmän. Se on jaettu seuraaviin osa-alueisiin: Brittiläinen Malesia , Brittiläinen Borneo , Hollannin Itä-Intia ja Filippiinit. Huomionarvoista on maantieteellisen tiedon standardointi tässä oppikirjassa. Kaikkia niemivaltioita, Hollannin Itä-Intian suuria saaria ja vyöhykkeitä sekä Espanjan siirtomaaomaisuutta tarkastellaan yleisten teemojen puitteissa, kuten yleinen asema, kaupungit ja alueet, tuotteet, väestö ja historia. Tällainen systemaattinen maantieteellisen tiedon luettelo auttaa luomaan uudelleen kuvan malaijimaailmasta alueellisena yksikkönä.
Malaijilainen historioitsija Abul Hadi Haji Hassan, joka viittaa Winstedtin kirjoituksiin kirjassaan History of the Malay World, jakaa suurelta osin Winstedtin näkemyksen malaijimaailmasta. Hänen mielestään Malaiji-alueet koostuvat malaijilaisista osavaltioista, Malayasta ja "malaijimaailmasta" kokonaisuudessaan. Hassanin kolmiosainen kirja on jaettu 12 lukuun, joista 4 käsittelee malaijien historiaa Malajassa, muut käsittelevät malaijien historiaa koko malaijimaailmassa. Toinen malaijilainen historioitsija Buyong Adil selittää kunkin siirtokunnan tai osavaltion historian salmen siirtokuntien ja Malaijilaisten liittovaltioiden osavaltioissa 4 ja 5 osassa, jotka on kirjoittanut vastaavasti vuonna 1934 ja 1940. Siten sekä brittiläisissä että malaijilaisissa kirjoituksissa Malaiji-alue on jaettu 3 tasoon - malaijivaltioihin, malaijiin ja malaijimaailmaan.