| Voronežin Mitrofan | ||
|---|---|---|
| 1800-luvun ikoni | ||
|
||
| 2. tammikuuta 1682 – 23. marraskuuta 1703 | ||
| Edeltäjä | hiippakunta perustettu | |
| Seuraaja | Arseny (Kostyurin) | |
| Nimi syntyessään | Michael | |
| Syntymä |
6. (16.) marraskuuta 1623 Antilokhovo, nykyinenIvanovon alue |
|
| Kuolema |
23. marraskuuta ( 4. joulukuuta ) 1703 (80-vuotias) |
|
| haudattu | ||
| Kanonisoitu | vuonna 1832 | |
| kasvoissa | pyhät | |
| Muistopäivä | 23. marraskuuta ( 6. joulukuuta ) kuolema, 19. heinäkuuta ( 1. elokuuta ) [1] , 7. elokuuta (20) jäännöslöytö (1832), 4. syyskuuta (17) toinen löytö (1964) ja jäännösten siirto (1989) | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | ||
Mitrofan Voronezhista ( maailmassa Mihail , kaavassa Macarius ; 6.11.1623 , Antilohovo [ 2 ] - 23.11.1703 , Voronezh ) - Venäjän kirkon piispa , Voronežin ja Jeletsin piispa . Luokiteltu Venäjän ortodoksisen kirkon pyhien joukkoon 25. kesäkuuta ( 7. heinäkuuta ) 1832 .
Hänen vanhempansa kuuluivat hengelliseen arvoon, pyhimyksen itsensä sanoin: "Minä synnyin tähän maailmaan hurskaista vanhemmista ja kasvatin heiltä itäisen kirkon tahrattomassa hurskaudessa, ortodoksisessa uskossa." Hän oli naimisissa ja hänellä oli poika.
Michael jäi leskeksi 40-vuotiaana. Vuonna 1663 hänet tonsoitiin Mitrofan - nimiseen munkkiin Zolotnikovskajan eremitaasiin Jumalanäidin nukkumisen kunniaksi. Mitrofan tunnettiin tiukasta luostarielämästään, ja jo vuonna 1665 hänet nimitettiin Yakhroma Kosminin luostarin veljien pyynnöstä tämän luostarin apottiksi. Hänen rektorikautensa aikana luostariin rakennettiin uusi Vapahtajan kirkko, joka toimitettiin kaikilla tarvittavilla kirkkovälineillä [3] .
Vuodesta 1675 lähtien Mitrofan oli Unzhensky Trinity -luostarin hegumen , jota suojeli hallitseva Romanovien talo . Hänen johdollaan tähän luostariin rakennettiin uusi kirkko - vuonna 1680 vihitty kivikirkko, jossa on ruokasali ja kellotorni .
Vuonna 1677 hegumen Mitrofan tutki patriarkka Joachimin puolesta Vetluzhin kylien kirkkoja ja korvasi myös vanhat painetut liturgiset kirjat uusilla Galitšin ja Jurjevets Povolzhskin kirkoissa piireillä. Vuonna 1680, samanaikaisesti Unzhensky-luostarin rektoraatin kanssa, hänet nimitettiin kymmenyksiksi - Unzhenskyn kymmenysten johtajaksi, johon kuului 94 kirkkoa.
2. huhtikuuta ( 12 ), 1682 hänet nimitettiin Voronežin piispaksi, hän oli ensimmäinen piispa vasta perustetussa katedraalissa. Aikaisemmin se kuului Ryazanin hiippakuntaan, mutta paikalliset piispat eivät vierailleet Voronezhissa ja sen lähiympäristössä, joka sijaitsi heidän laajan hiippakuntansa syvällä reuna-alueella. Monet paikalliset asukkaat eivät kunnioittaneet uskontoa, pastorien koulutustaso oli äärimmäisen alhainen, vanhauskoisten vaikutus alueella oli suuri , joiden edustajat pakenivat Venäjän silloisille laitamille vainosta. Hiippakunnan alueella oli vain 182 kirkkoa, mikä ei vastannut sen kokoa ja jatkuvasti kasvavaa väestöä. Luostarielämä oli laskussa; maallikkojen lahjoittajat puuttuivat usein luostarien sisäiseen elämään. Vladyka Mitrofanin mukaan "meillä on ukrainalainen paikka ja kaiken tasoiset ihmiset ovat tottuneet elämään hallitsemattomasti oman tahtonsa mukaan" (ukrainalainen tässä tapauksessa tarkoitti marginaalista).
Elokuun lopussa 1682 piispa saapui hiippakuntaansa. Pyhän Mitrofanin elämässä hänen toimistaan hallitsevana piispana annetaan seuraava arvio:
Kokeneena omistajana, pitäen huolta kirkon omaisuudesta, hän pyrki kasvattamaan köyhän hiippakuntansa varoja ja kevensi huolellisesti sen ulkoista, seurakuntataloutta. Mutta pyhimyksen tärkeimmät huolenaiheet keskittyivät pastoraatioon Herran hänelle uskoman sanaparven sielujen pelastamiseksi. Pyhä Mitrophan näytti olevan todellinen paimen, Jumalan pelossa hän suoritti tehtävänsä: rakkaudella ja armolla pyhimys kynsi ihmissydämien peltoa kylvääkseen heihin Jumalan sanan pelastavat siemenet; vain äärimmäisissä tapauksissa hän turvautui ankariin rangaistustoimenpiteisiin paheiden poistamiseksi.
Kun piispa Mitrofan oli Voronežin piispa, hiippakunnan rajat lopulta määriteltiin ja laajennettiin. Voronežin rappeutuneen Marian ilmestyskatedraalin tilalle rakennettiin uusi , viisikupoliinen kivikirkko, joka myös vihittiin vuoteen 1692 mennessä Pyhän Jumalan ilmestyksen kunniaksi ja josta tuli tuolloin kaupungin suurin rakennus. Kirkkojen määrä hiippakunnassa nousi 239:ään. Perustettiin kaksi uutta luostaria, yksi skete muutettiin luostariksi. Hiippakunnan luostarit olivat hierarkkisen valvonnan alaisia, niihin perustettiin talouskuri. Piispa ryhtyi toimenpiteisiin nostaakseen sekä luostareiden että valkoisten papistojen moraalista tasoa, huolehti heidän auktoriteettistaan ja suojeli pappeja maallikoiden häirinnältä. Hän oli tiukka mutta oikeudenmukainen arkkipastori. Hän taisteli aktiivisesti vanhauskoisten vaikutusta vastaan, saarnasi paljon, avasi kyliin kouluja, joissa kirjeen tunteneet siirtolaiset Pikku-Venäjältä opettivat . Hän teki paljon hyväntekeväisyystyötä, piispan elämäkertakirjoittajan mukaan "hänen piispan talo oli turvatalo kaikille surejille, hotelli vaeltajille, lääkäriasema sairaille, lepopaikka kurjille".
Piispa Mitrofan tuki Pietari I :tä, joka järjesti telakan Voronežiin laivaston rakentamiseksi, joka osallistui Azovin vastaiseen kampanjaan vuonna 1696 . Saarnoissaan hän tuki tätä kuninkaan aloitetta, koska hallitseva piispa osallistui laivojen rakentamiseen, lahjoitti suuria summia laivanrakennukseen, piti mahdollisena lainata teknistä tietoa lännestä. Tsaari puolestaan kunnioitti pyhää, joissakin Voronežin luostareissa valtion velvollisuuksia alennettiin piispa Mitrofanin pyynnöstä (mikä ei ollut Pietari I:lle ominaista, mutta selittyy hänen hyvillä suhteilla herraan).
Samaan aikaan aktiivinen länsimaalaispolitiikka elämän eri osa-alueilla kohtasi pyhimyksen hylkäämisen, joka ei pelännyt vastustaa kuningasta periaatekysymyksissä. Pyhän elämä kuvaa hänen konfliktiaan Pietari I:n kanssa yhdellä tsaarin matkalla Voronežiin:
Keisari halusi tavata pyhän Mitrofanin ja käski hänet tulemaan palatsiin. Pyhimys meni heti kuninkaan luo jalkaisin. Mutta astuessaan palatsiin johtavalle pihalle hän näki kreikkalaisten jumalien ja jumalattareiden patsaat, jotka oli pystytetty kuninkaallisen määräyksen mukaan. Pyhimys kääntyi välittömästi ja meni kotiin. Tästä ilmoitettiin keisarille, joka, tietämättä miksi pyhä Mitrofan palasi takaisin, lähetti hänelle toisen sanansaattajan käskyn kanssa ilmestyä. Mutta pyhä vastasi: "Ennen kuin suvereeni käskee poistaa epäjumalat, jotka viettelevät koko kansan, en voi mennä hänen palatsiinsa." Näistä sanoista raivoissaan Pietari käski välittää pyhälle: "Jos hän ei tule, hän alistaa itsensä kuolemanrangaistukseen tottelemattomuudellaan olemassa oleville voimille." Piispa Mitrofan vastasi tähän uhkaukseen: ”Elämässäni suvereeni on voimakas; mutta on säädytöntä, että kristitty suvereeni pystyttää pakanallisia epäjumalia ja siten kiusaa yksinkertaisia sydämiä.
Konflikti päättyi sovintoon - kuningas antoi piispalle anteeksi ja määräsi patsaat poistamaan, minkä jälkeen herra tuli palatsiin kiittämään suvereenia. Myöhemmin hän ei muuttanut kielteistä asennettaan eurooppalaisia tapoja kohtaan ja sisällytti hengelliseen testamenttiansa patriarkka Joachimin terävän varoituksen ulkomaalaisten lähentymisestä. Tästä huolimatta hän nautti kuolemaansa asti kuninkaan suosiosta, jonka hän tapasi viimeisen kerran vuonna 1702 .
Elokuussa 1703 piispa Mitrofan sairastui vakavasti. Elokuun 10. ( 21 ) 1703 hänet tonsuroitiin skeemaan nimellä Macarius Unzhenskyn munkin Macariuksen kunniaksi, luostarin perustajaksi, jossa hän oli apotti ennen piispan vihkiytymistään. Testamentissaan hän kirjoitti erityisesti: "Mutta minulla ei ole rahaa sellissäni... En ole sellissäni imaami, en kultaa enkä hopeaa, mitä antaa syntisen sieluni muistoksi. ”
23. marraskuuta ( 4. joulukuuta 1703 ) pyhä Mitrofan kuoli hautauksessaan 4. joulukuuta 1703 tsaari Pietari I , joka aikoi vierailla Voronežin telakalla, mutta joudutti saapumistaan saatuaan tietää kuolemasta. piispan. Hautajaisten jälkeen Pietari I sanoi kaikille läsnäolijoille: ”Me häpeämme, jos emme todista kiitollisuuttamme tälle hyväntahtoiselle paimenelle antamalla hänelle viimeistä kunniaa. Otetaan siis hänen ruumiinsa itse ulos" [4] . Tsaari kantoi henkilökohtaisesti herran arkkua, ja hautajaisten jälkeen hän kääntyi läheisiinsä ja sanoi: "Minulla ei ole niin pyhää vanhinta" [4] . Vladyka Mitrofan haudattiin Voronežin ilmestyskatedraaliin.
Ilmestyskirkon remontin aikana pyhimyksen jäännökset siirrettiin kahdesti (1718 ja 1735). Joka kerta Pyhän Mitrofanin ruumiin turmeltuminen nähtiin. Siitä lähtien pyhän Mitrofanin kunnioitus alkoi ja Jumalan avun ihmeelliset ilmenemismuodot hänen haudallaan lisääntyivät.
Helmikuun 3. päivänä 1919 Mitrofanovskin luostarissa neuvostoviranomaisten edustajista ja asiantuntijalääkäreistä koostuva komissio, jonka puheenjohtajana toimi maakunnan hätätoimikunnan sihteeri Bessmertny, suoritti ruumiinavauksen Mitrofan Voronezhskyn pyhäkölle. Toimikunnan johtopäätöksen mukaan jäännökset koostuivat murenevasta kallosta, johon oli kiinnitetty hiuksia, useista luista, ja pääosa oli kankaita ja puuvillaa [5] [6] .
Vuonna 1832 piispa Mitrofan julistettiin pyhimykseksi. Muistopäivät: 23. marraskuuta ( 6. joulukuuta ) lepo, 19. heinäkuuta ( 1. elokuuta ) [7] , 7. elokuuta (20) jäännöslöytö (1832), 4. syyskuuta (17) toinen löytö (1964) ja jäännösten siirto (1989) ).
Aleksei Aleksandrovitš Pavlov , kenraali Jermolovin vävy , entinen tuomioistuimen kamariherra , osallistui aktiivisesti Voronežin Pyhän Mitrofanin ylistämiseen , josta Pyhä Antonius sanoi keskustelussa Motovilovin kanssa pääsiäisenä 1835: "Hän palveli Pyhää Mitrofania niin paljon ja vaikutti niin voimakkaasti ja aktiivisesti Pyhän Mitrofanin pyhien jäänteiden löytämiseen, että pidän häntä paitsi itselleni myös Voronežin pyhille Mitrofanille ja Tikhonille vilpittömästi läheisenä ihmisenä .
Ensimmäinen Pyhän Mitrofanin nimissä oleva kirkko oli Hotkovsky-luostarin porttikirkko , jonka metropoliita Filaret vihki 29. kesäkuuta 1833 .
Moskovassa on Voronežin Mitrofanin temppeli , joka rakennettiin vuonna 1895 suuriruhtinatar Elizabeth Feodorovnan orpokodissa Petrovsky-puistossa [9] . Paveletskin rautatieasemalla , josta junat lähtevät Voronežiin, on vuonna 2001 vihitty kappeli pyhän nimissä.
Pietarissa vuonna 1847 Voronežin Mitrofanin kirkko rakennettiin Tentelevskin hautausmaan alueelle, jonka yhteydessä itse hautausmaa tuli tunnetuksi Mitrofanevskiksi . Tämä temppeli purettiin vuonna 1929.
Karjalan alueella , Vazhozeron rannalla, sijaitsee Petroskoin ja Karjalan hiippakunnan Mitrofanevskin Eremitaaši, joka perustettiin (sketena) vuonna 1904 ja elvytettiin vuonna 2000.
Pihkovan hiippakunnassa Lositsyn kylässä ( Plyusskoe dekanary ) vihittiin käyttöön Voronežin Mitrofanin temppeli vuonna 1856 .
Vuonna 2003 Venäjän sisäministeriön Voronežin-instituutin alueelle rakennettiin temppeli pyhän nimeen.
Samaraan rakennettiin puukirkko Voronežin Pyhän Mitrofanin kunniaksi. Bolgradissa, Odessan alueella (Ukraina), hautausmaakirkko Pyhän Nikolauksen muiston kunniaksi. Mitrofaani.
Vuonna 2021 avattiin virtuaalinen museo "Pyhät Voronežin suojelijat" https://voronezh-museum.ru/ , joka esittelee yksityisen kokoelman muinaisia Pyhän Mitrofanin ikoneja.
Vuonna 2003 Voronežiin pystytettiin muistomerkki Saint Mitrofanille . Lahjoitusten keräämiseksi kaupungissa sijaitsevan Marian ilmestyksen katedraalin rakentamiseen perustettiin Voronežin Pyhän Mitrofanin säätiö.
Samarassa, Voronežin Mitrofanin puukirkossa, pystytettiin pyhimyksen muistomerkki.
Voronezhissa on ortodoksinen kuntosali Voronežin Pyhän Mitrofanin nimissä [10] .
Syyskuussa 2007 pidettiin Voronežin valtionyliopiston historian tiedekunnan pohjalta alueidenvälinen tieteellis-käytännöllinen konferenssi "175 vuotta Voronezhin Pyhän Mitrofanin, erinomaisen kirkon ja valtiomiehen, kirkastamisesta" . Heille puhuessaan Voronežin teologisen seminaarin virkaatekevä rehtori Hieromonk Innokenty (Nikiforov) sanoi:
Pyhä Mitrofan ei antanut meille vain esimerkin hengellisestä elämästä, vaan myös kuvan kristitystä, joka rakastaa isänmaataan ja pyrkii sen hyvään. Maamme vaikeina Pietari Suuren uudistusten aikana hän osoittautui korkeammaksi kuin uudistuspoliitikot, jotka asettivat tavoitteekseen kaiken muuttaa Venäjällä länsimaiseen tapaan, sekä eristyneisyyteen pyrkivät skimaattiset vanhauskoiset ja heidän kannattajansa. ja eristäytyminen. Hän onnistui olemaan uskollinen lapsi taivaalliselle kuninkaalle ja tinkimätön uskollinen alamainen maalliselle kuninkaalle [11] .
Jokaiselle ihmiselle tämä on viisaiden miesten sääntö: käytä työtä, pidä mittaa - sinusta tulee rikas. Juo maltillisesti, syö vähän - olet terve. Tee hyvää, pakene pahaa - pelastut.
— Henkinen testamentti [12]