| Erilaisia epätavallisia kokemuksia | |
|---|---|
| Erilaisia poikkeavia kokemuksia: tieteellisten todisteiden tutkiminen | |
| Tekijä | Toimittajat: Etzel Cardegna ; Stephen Jay Lynn; Stanley Krippner |
| Alkuperäinen kieli | Englanti |
| Alkuperäinen julkaistu | 2000 |
| Sarja | Dissosiaatio-, trauma-, muisti- ja hypnoosisarja |
| Kustantaja | American Psychological Association (APA) |
| Sivut | 476 |
| ISBN | 978-1-55798-625-2 |
Varieties of Anomalous Experience on American Psychological Associationin tammikuussa 2000 julkaisema kirja, joka on omistettu poikkeavien kokemusten tieteelliselle tutkimukselle, joka määritellään "outoiksi, epätavallisiksi ja selittämättömiksi kokemuksiksi ja kohtaamiksi tuntemattoman kanssa", joilla on valtava merkitys selviytyjille. tällaisista tapahtumista” [1] . Näitä kokemuksia ovat kuolemanläheiset kokemukset , kehon ulkopuoliset kokemukset, hallusinaatiot , selkeät unet , mystiset kokemukset , psyykkiset ilmiöt ja menneiden elämien kokemukset [2] . Kirja koostuu kahdestatoista luvusta, jotka on jaettu kahteen osaan ja jotka ovat kirjoittaneet maailmankuulut poikkeavien kokemusten asiantuntijat. 21 kirjoittajaa osallistui tähän julkaisuun. Kokoelman toimittajien mukaan poikkeava kokemus ei ole muuttunut tietoisuuden tila, koska sitä tulee pitää tietoisuuden järjestyksenä (järjestyksenä), ei sen muuttumisena. Elokuussa 2013 APA julkaisi tämän kokoelman toisen tarkistetun painoksen [3] .
Kirjan toimittajien kirjoittamassa johdannossa huomautetaan, että valtavirran psykologia on pitkään laiminlyönyt ja jopa nauranut epänormaalit kokemukset, mutta tähän mennessä "psykologia on saavuttanut riittävän kypsyyden ja leveyden ottaakseen nämä epätavalliset mutta tärkeät kokemukset vakavasti." Toimittajat kuvaavat tarkoitustaan kutsuna kansainväliselle tiedeyhteisölle arvioida puolueettomasti empiiristä näyttöä poikkeavista ilmiöistä ja poikkeavista kokemuksista. He korostavat tarvetta erottaa poikkeava kokemus patologiasta ja tarjota psykologeille yhdessä muiden tieteenalojen edustajien kanssa pohtimaan vakavasti poikkeavien kokemusten monimuotoisuutta, jotta tämä kokemus voidaan sisällyttää teoriaan, tutkimustoimintaan ja kliiniseen käytäntöön [2] .
Ensimmäinen osa (Konseptuaaliset ja metodologiset näkökohdat) koostuu kahdesta luvusta, jotka on omistettu käsitteellisiin ja metodologisiin kysymyksiin.
Luku 1Ensimmäisessä luvussa (Epänormaalit kokemukset, erikoisuus ja psykopatologia – Howard Berenbaum, John Kerns ja Chitra Raghavan) kuvataan vaikeuksia, jotka liittyvät poikkeavien kokemusten tutkimiseen. Kirjoittajat ehdottavat tähän tarkoitukseen menetelmiä, joita tieteessä ei yleisesti hyväksytä [2] .
Luku 2Toinen luku (Methodological Issues in the Study of Altered of Consciousness and Anomous Experiences – Ronald J. Pekala ja Etzel Cardeña) on omistettu metodologisille kysymyksille, jotka liittyvät muuttuneiden tietoisuustilojen ja poikkeavien kokemusten tutkimiseen. Kirjoittajat huomauttavat, että tiede "perustuu tutkijoiden subjektiiviseen kokemukseen", heidän "epistemologisiin olettamuksiinsa" ja että "filosofiset mieltymykset ovat tärkeämpiä kuin tosiasioiden tietoinen ja huolellinen tutkiminen". Menetelmäksi pätevän tiedon saamiseksi kirjoittajat ehdottavat fenomenologiaa ("suora todellisuuden havainto"). Samalla he ottavat huomioon, että yksittäiset "oletukset ja taipumukset voivat vääristää käsitystä asioista", ja tällaisten vääristymien voittamiseksi suosittelevat perusteellisempaa lähestymistapaa tiedonkeruussa ja -käsittelyssä. Tätä lähestymistapaa, jota kirjoittajat kutsuvat psykofenomenologiaksi, he kuvailevat tapana soveltaa "perinteisiä menetelmiä käyttää psykologisia mittauksia ja tilastoja" [2] .
Toinen osa (Anomaaliset kokemukset) koostuu kymmenestä luvusta, joista jokainen on omistettu omalle aiheelle.
Luku 3Kolmannessa luvussa (Hallusinaatiokokemukset – Richard P. Bentall) tarkastellaan hallusinaatioiden psykologisia mekanismeja 1800-luvun ensimmäisestä puoliskosta DSM-IV:hen (2000). Kirjoittaja huomauttaa, että joissakin tapauksissa hallusinaatioihin ei välttämättä liity mielenterveyshäiriötä [2] .
Luku 4Neljännessä luvussa (Synesthesia – Lawrence E. Marks) tarkastellaan synestesiaa eli yhden modaalin ominaisuuksien havaitsemista toisessa modaalissa, esimerkiksi ruoan ja juoman tai musiikin maun visuaalista havaitsemista [2] .
Luku 5Viides luku (Lucid Dreaming – Stephen LaBerge ja Jayne Gackenbach) tutkii selkeää unta, eli ihmisen tietoisuutta unessa siitä, että hän näkee unta. Kirjoittajat käyttävät tiibetiläisen buddhalaisuuden unien teoriaa, jonka mukaan valvetila on yhtä illusorinen kuin unitila ja toimii keinona saavuttaa korkeampia tietoisuuden tiloja [2] .
Luku 6Kuudes luku (Out-of-Body Experiences – Carlos S. Alvarado) on omistettu kehon ulkopuolisen kokemuksen tarkasteluun, jossa henkilö kokee itsensä lähteneen omasta kehostaan [2] .
Luku 7Seitsemäs luku (Psi-Related Experiences – Elisabeth Targ, Marilyn Schlitz ja Harvey J. Irwin) käsittelee ekstrasensorista havaintoa ja psi-ilmiöitä, kuten telepatiaa, selvänäköisyyttä, ennaltatunnistusta ja psykokineesia [2] .
Luku 8Kahdeksas luku (Alien Abduction Experiences – Stuart Appelle, Steven Jay Lynn ja Leonard Newman) on omistettu muukalaisten ihmiskaappausten kokemuksille. Tämä kokemus on erittäin harvinainen. Useiden satojen raportoitujen tapausten perusteella kirjoittajat tunnistavat tämän kokemuksen sellaisia yhteisiä elementtejä kuin vankeus, etsintä, joskus UFO-lennot, kommunikointi muukalaisten kanssa henkisistä aiheista sekä paluun seuraukset. Tunnetaan myös ajanhukkaa, viivästyneitä reaktioita tai osittaista halvaantumista ja jopa hedelmöittymistä ja synnytystä muukalaisten toimesta [2] .
Luku 9Yhdeksäs luku (Past-Life Experiences – Antonia Mills ja Steven Jay Lynn) käsittelee menneiden elämien kokemuksia, eli ihmisen kokemusta olla toisessa ajassa tai toisessa elämässä [2] .
Luku 10Kymmenes luku (Near-Death Experiences – Bruce Greyson) käsittelee kuolemanläheisiä kokemuksia. Tässä luvussa esitetyn materiaalin mukaan monet ihmiset, joilla on samanlaisia kokemuksia, ovat nähneet kirkkaan valkoisen valon tunnelissa. Toiset näkivät kuolleet ja puhuivat heille. Tällaisia ilmiöitä havaitaan kolmanneksessa kuolemaa uhkaavista tai vakavaa stressiä aiheuttavista tilanteista. Tällaiset kokemukset muuttavat usein niitä kokeneiden ihmisten elämänarvoja ja asenteita. Näiden kokemusten yleiset seuraukset ovat henkisyyden kasvu, oman tarkoituksen tai kohtalonsa tuntemuksen hankkiminen, sosiaalinen vastuu, elämän arvon tunne, kuolemanpelon väheneminen ja materialismin hylkääminen [2] .
Luku 11Yhdestoista luku (Anomous Healing Experiences – Stanley Krippner ja Jeanne Achterberg) käsittelee shamanistisen kokemuksen tuloksena kokenutta paranemista ja vaihtoehtoisen lääketieteen eri menetelmien käyttöä [2] .
Luku 12Kahdestoista ja viimeinen luku (Mystinen kokemus – David M. Wulff) sisältää yleiskatsauksen mystisiin kokemuksiin, jotka eroavat jyrkästi tavallisesta tietoisuuden tilasta ja saavat yksilön kokemaan tunteen kohtaamisesta korkeamman todellisuuden tai korkeamman tietoisuuden. Mystisiä kokemuksia on monenlaisia: se voi olla henkistä tai seksuaalista, välitöntä ja pitkäaikaista, narkoottista ja ei-huumaattista. Kirjoittajat panevat merkille mystisen kokemuksen empiirisen tutkimuksen monimutkaisuuden ja kyseenalaistavat mahdollisuuden käyttää tähän tarkoitukseen länsimaisen tieteen tutkimuskäytäntöön sisältyviä oletuksia, menetelmiä ja ajattelutapoja [2] .
Arvostelussaan kirjan ensimmäistä painosta American Anthropologist -lehdessä kirjoittaja kuvailee kirjaa humoristisesti agentti Mulderin olennaiseksi kirjallisuudeksi , ja kirjan hyveiden, kuten sen yrityksen lähestyä tieteellisesti tämän kokemuskerroksen tutkimista, ohella hän toteaa. että tämän kokemuksen tutkimiseen sovelletulla itsetutkiskelun metodologialla on yleisesti ottaen huono toistettavuus, kirja keskittyy USA:n ja Ison-Britannian englanninkieliseen kulttuuriin, minkä seurauksena siinä on ilmeisiä puutteita. psykologiselle tutkimukselle ominaista metodologiaa: kulttuurien välisen analyysin puute, kyvyttömyys ottaa täysin huomioon tutkitun kulttuurikonteksti (vaikka yksittäiset luvut, esimerkiksi elämä" tai "muukalaisen sieppaus" osoittavat selvästi sen tärkeyden) ja puute määrällisten ja laadullisten menetelmien yhdistelmästä [6] .
Tiedefilosofian asiantuntija Mark Schrollin mukaan kirja yrittää "rakentaa paradigmasiltoja" valtavirran tieteen kanssa, jotta varmistetaan rakentava vuoropuhelu konservatiivisten tiedemiesten kanssa [7] .
Kokoelman yleinen metodologia on lähellä fenomenologiaa , eli kirjoittajat vaativat pääasiassa tieteellisesti poikkeavien kokemusten tutkimista sinänsä, ottamatta kantaa kysymykseen niiden ontologisesta johdonmukaisuudesta, mutta useissa paikoissa on myös vahvempia kannanottoja potentiaalista. tutkittavat kokemukset aiheuttavien tapahtumien todellisuus, esimerkiksi ulkomaalaisten sieppausten tapauksessa [8] [9] .
Yhteenvetona voidaan todeta, että voidaan vain toivoa, että ne paradigmaattiset sillat, jotka tämä kirja toivoo muodostavansa valtavirran tieteen kanssa, tekevät tulevista keskusteluista konservatiivisten kollegoiden kanssa vähemmän tuskallisia ja tuottavampia.