Moreno, Jacob Levy

Jacob Levy Moreno
rommi. Jacob Levy Moreno
Syntymäaika 18. toukokuuta 1889( 1889-05-18 ) [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 14. toukokuuta 1974( 14.5.1974 ) [1] (84-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Tieteellinen ala Psykoterapia , psykologia , psykoanalyysi , psykiatria , sosiologia
Työpaikka New York , USA
Alma mater
Opiskelijat Ann Anselin-Schutzenberger
Tunnetaan Psykodraaman , sosiometrian ja ryhmäpsykoterapian perustaja
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Jacob Levy Moreno ( Jacob (Iacob) Levy Moreno ; 18. toukokuuta 1889 [1] , Bukarest [2] - 14. toukokuuta 1974 [1] , Beacon [d] , New York ) - psykiatri , psykologi ja sosiologi . Psykodraaman , sosiometrian ja ryhmäpsykoterapian perustaja .

Elämäkerta

Moreno, joka tunnetaan halustaan ​​tehdä myyttejä, kuvaili "Omaelämäkerrassaan" syntymätarinaansa seuraavasti:

Synnyin myrskyisenä yönä laivalla, joka purjehti Mustanmeren yli Bosporinsalmesta Romanian Constanten satamaan. Se tapahtui lauantain aamunkoitteessa, synnytys päättyi juuri ennen rukouksen alkua... Kukaan ei tiedä, millainen laiva se oli: kreikkalainen, turkkilainen, romanialainen vai espanjalainen. Tästä epävarmuudesta syntyy elämäni ja kansalaisuuteni epävarmuus... Synnyin maailmankaikkeuden kansalaiseksi, kuin merimies, joka vaeltelee maasta toiseen eri merillä [3] .

Useimmat Jacob Levi Morenon seuraajat pitävät tätä versiota hänen syntymästään. Kuitenkin tiukasti tosiasioita seuraten Moreno syntyi 18. toukokuuta 1889 Bukarestissa ( Romanian kuningaskunta ) sefardijuutalaiseen perheeseen Ottomaanien valtakunnasta . Morenon isä, Moreno Nissim Levy Plevnasta (myös Moreno Nissim Levy, 1856–1925), oli kauppias, jonka vanhemmat vuorostaan ​​muuttivat Plevnaan Konstantinopolista .

Vuonna 1925 , pian isänsä kuoleman jälkeen ja saapuessaan Yhdysvaltoihin , Jacob Moreno Levy otti isänsä nimen sukunimekseen ja tuli tunnetuksi maailmalle nimellä Jacob Levy Moreno ("Morenu" hepreaksi tarkoittaa "opettajaa") . [4] Morenon äiti Paulina Jancu Wolf (1873-1933) oli kotoisin Calarasista . [5] Moreno oli vanhin kuudesta sisaruksesta. Puhuttu kieli perheessä oli ladino .

Kuten Morenon syntymä, hänen lapsuutensa on verhottu legendoihin, joista yksi on huomionarvoinen, joka liittyy suoraan psykodraamaan. Eräänä päivänä Jacob kiipesi naapurilastensa kanssa talon kellariin. Jaakob ehdotti leikkiä Jumalaa: "Minä olen Jumala, ja te olette minun enkelini." Lapset suostuivat ja rakensivat yhdessä "taivaan" pöydistä ja tuoleista. Jaakob istui tämän pyramidin huipulla, ja lapset juoksivat hänen ympärillään heilutellen käsiään ja laulaen, jäljitellen enkeleitä. Yksi heistä kysyi Jacobilta, miksi hän ei lentänyt. Poika yritti lentää, kaatui ja mursi kätensä. Moreno piti tätä tapausta ensimmäisenä psykodraaman kokemuksena ja määritteli menetelmänsä usein "langenneiden jumalien psykoterapiaksi".

Vuonna 1895 perhe muutti Wieniin ( Itävalta ). Kun hänen vanhempansa muuttivat Berliiniin vuonna 1905 , 14-vuotias Jacob Levy jäi Wieniin eikä asunut enää koskaan vanhempiensa luona. Noin tähän aikaan Moreno kokee mystisen kokemuksen, joka suurelta osin määritti hänen kohtalonsa. Moreno kuvailee kuinka hän seisoo Kristuksen patsaan edessä pienessä saksalaisessa kaupungissa ja kokee, että hänen on tehtävä päätös:

Seisoen patsaan edessä aloin ymmärtää, että minun oli tehtävä päätös, joka määrää koko tulevaisuuden kohtaloni. Luulen, että kaikki nuorena ihmiset tekevät saman päätöksen. Ja sitten tuli minun hetkeni. Edessäni oli kysymys, minkä minun pitäisi valita omakseni: koko maailmankaikkeuden vai perheeni, sukuni, josta olen kotoisin? Ja valitsin maailmankaikkeuden - en siksi, että perheeni olisi huonompi kuin muut perheet, vaan koska halusin elää jotain enemmän, maailmalle, johon jokainen perheeni jäsen kuului ja johon haluaisin palauttaa heidät. Päätökseni tarkoitti, että kaikki ihmiset ovat veljiäni ja sisariani, että kaikki äidit ja isät ovat minun äitejäni ja isiäni, että kaikki lapset, olivatpa heidän vanhempansa, ovat minun lapsiani ja kaikki naiset ovat minun vaimojani, että kaikki tämän maailman omaisuus on minun omaisuuttani, ja päinvastoin, kaikki, mitä minulla on, kuuluu koko maailmalle [6] .

Tämän näkemyksen seuraus oli Morenon jatkuva vakaumus, että "todellinen psykoterapia voi olla vain koko ihmiskunnan psykoterapiaa". Tätä Morenon lausuntoa pidetään usein tunnuslauseena. Itse asiassa tämä on ryhmäpsykoterapian , sosiometrian ja psykodraaman filosofian, metodologian, teorian ja käytännön perusta.

Vuonna 1909 Moreno tuli Wienin yliopistoon , jossa hän opiskeli filosofiaa ja lääketiedettä. Ensimmäisinä vuosinaan Moreno valmistautui yleislääkärin uraan, hänen vuoronsa psykiatrian puolelle juontaa juurensa noin 1913-1914. Opiskeluvuosiin liittyy toinen legenda, joka liittyy Morenon ja Freudin tapaamiseen . Yhden Freudin luennon jälkeen opiskelijat tungosivat mestarin ympärille, ja Freud kysyi Morenolta, mitä tämä teki. Vastaus oli:

"Tohtori Freud", vastasin, "aloitin siitä, mihin jäitte. Työskentelet ihmisten kanssa toimistosi keinotekoisessa ympäristössä, tapaan heitä kaduilla ja kodeissaan, heidän luonnollisessa ympäristössään. Sinä analysoit heidän unelmiaan ja unelmiaan, yritän tehdä niistä rohkeita, jotta he voivat unelmoida uudelleen. Opetan ihmisiä leikkiä Jumalaa.” Freud katsoi minua ymmällään ja hymyili [7] .

Itsevarman nuoren miehen vastauksessa näkee psykodraaman taustalla olevan Encounter-filosofian alun. Yksipuolinen kiista Freudin teorian kanssa on kyllästynyt useimpiin Morenon teoksiin.

Psykodraamaa psykoterapiamenetelmänä on muotoiltu vuosia. Sen luomista helpotti suurelta osin Morenon kasvava kiinnostus teatteria kohtaan. Opiskeluvuosinaan Moreno johtaa useita "spontaaneja psykodraamoja", hän järjestää lastenteatteriryhmän, joka esitti spontaanisti improvisaatioita wieniläisessä puistossa.

Tärkeä episodi ryhmäpsykoterapian kehityksessä oli Morenon työ wieniläisten prostituoitujen kanssa ( 1913 ). Hän loi yhdessä lääkäri V. Gruenin ja toimittaja K. Kalbertin kanssa 8-10 tytön ryhmiä, jotka tapasivat 2-3 kertaa viikossa keskustellakseen heidän elämässään nousevista vaikeuksista. Tässä ovat johtopäätökset, jotka Moreno teki tämän työn tuloksena:

Jo silloin hämmästyin neljästä ryhmäpsykoterapian aspektista, myöhemmin niistä tuli kaikenlaisen ryhmäpsykoterapian perusta: 1) ryhmän autonomia; 2) ryhmällä on oma rakenne, josta kannattaa oppia mahdollisimman paljon;) ryhmädiagnoosi on ryhmäpsykoterapian edellytys; 3) kollektiivisuuden ongelma; prostituoidut edustivat jonkinlaista yleistä yhteiskuntajärjestystä omilla käyttäytymismalleineen, rooleineen jne., jotka värittivät minkä tahansa tilanteen, riippumatta ryhmän yksittäisistä jäsenistä ja tietystä ryhmästä kokonaisuutena; 4) autonomian ja nimettömyyden ongelma... Ryhmäterapiassa on taipumus jäsentensä nimettömyyteen, yksittäisten egojen väliset rajat heikkenevät, itse ryhmästä tulee kokonaisuutena tärkeä [8] .

Vuosina 1915-1916 Moreno työskenteli Mittendorfissa , itävaltalaisella pakolaisleirillä. Hän tulee siihen tulokseen, että jos ihmisiä jaettaessa kasarmeihin otetaan huomioon heidän kansallisuutensa, uskontonsa, poliittiset näkemyksensä jne., heidän elämänsä voidaan tehdä onnellisemmaksi. Hän jopa kirjoittaa vastaavan kirjeen sisäministerille, jossa hän kutsuu lähestymistapaansa sosiometriaksi.

Morenon teoreettisten näkemysten rinnalla myös hänen filosofiset näkemyksensä muotoutuvat. Vuosina 1914-1915 kokoelma "Kutsu kokoukseen" julkaistiin kolmessa kirjassa, jotka yleisesti heijastelevat Morenon filosofiaa.

Vuonna 1917 hän valmistui Wienin yliopistosta ja sai lääketieteen tutkinnon. Vuodesta 1918 lähtien Daimon-lehti alkoi ilmestyä, toimittaja ja sitten osaomistaja, jonka Morenosta tuli. Euroopan tunnetuimmat ihmiset julkaistiin lehdessä. Moreno itse julkaisi vuonna 1920 tässä lehdessä teoksensa "Isän sanat", joka on Morenon elämäkerran kirjoittajien mukaan hänen kehityksensä tulos, manifesti hänen varhaisesta kohtaamisfilosofiasta ja luovuuden filosofiastaan.

Vuonna 1921 Moreno alkoi käyttää systemaattisesti psykodraamaa, ei vielä kutsunut menetelmäään sillä eikä pitänyt itseään psykoterapeuttina. Ensimmäinen kokemus liittyy ilmeisesti miehen tapaukseen, joka päätti lopettaa elämänsä. Moreno esti tyttöystävänsä Marianna Lornitson kanssa itsemurhan näyttelemällä potilaan fantasioita. Mutta psykodraaman lopullinen muotoilu psykoterapiamenetelmänä liittyy "Barbaran tapaukseen" ( 1922 ). Morenoa lähestyi Georg, nuoren näyttelijän Barbara-nimisen aviomies, joka näytteli viattomia tyttöjä ja kauniita naisia ​​teatterissa. Hänen mukaansa hänestä tuli kotona, yksin hänen kanssaan, todellinen raivo: hän vannoi likaisesti ja ryntäsi häntä nyrkkeillään. Moreno kutsui Barbaran julkisesti kokeelliseen teatteriin improvisoimaan prostituoidun roolin puhumassa parittajansa kanssa. Barbara kirosi kuin merimies ja pakeni sitten vihaisen parittajan luota, kunnes tämä "tappasi" hänet. Yleisö oli järkyttynyt, mutta Barbara oli onnellinen. Sen jälkeen hän alkoi pelata prostituoitujen, omistautuneiden vaimojen, katkeran rakastajattaren roolia. Vähitellen hänen käytöksensä muuttui myös arjessa: nyt, jos skandaaleja tapahtui, ne olivat lyhytaikaisia ​​eivätkä olleet yhtä intohimoisia kuin ennen. Jonkin ajan kuluttua he alkoivat leikkiä lavalla Georgin kanssa, ensin näyttelemällä, mitä heidän kotonaan tapahtui, ja sitten esittäen lapsuuden muistoja, fantasioita ja tulevaisuuden suunnitelmia.

Muutamaa kuukautta myöhemmin Barbara, Georg ja minä istuimme yhdessä teatterissa. He löysivät itsensä ja toisensa uudelleen, tai pikemminkin he löysivät uudelleen itsensä ja toisensa ensimmäistä kertaa. Analysoin heidän psykodraaman kulkua istunto kerrallaan ja selitin heille, kuinka heidän paranemisensa tapahtui [9] .

Tämä teos sisältää psykodraaman merkittävimmät elementit: näyttämön, yleisön; ohjaaja, päähenkilö, apuhenkilö I; itseesittely, roolien vaihto; näkemys toiminnassa.

Samana vuonna 1921 Wienin komediateatterissa nähtiin ensimmäinen sosiodraama . Se tapahtui 1. huhtikuuta, aprillipäivänä . Moreno yritti saada yleisön mukaan näyttämään kohtauksen Itävallan poliittisesta tilanteesta. Esitys epäonnistui surkeasti, mutta tätä päivää juhlivat kaikki maailman psykodramaatikot psykodraaman syntymäpäivänä. Moreno puolestaan ​​päätteli tästä kokemuksesta, että yleisöä, jonka hän halusi saada mukaan toimintaan, oli tarpeen lämmittää.

Vuonna 1924 Moreno julkaisi Theatre of Spontaneity. Siinä hän erottaa 4 teatterityyppiä:

Morenon kiinnostuksen kohteiden monimuotoisuutta korostaa se, että hän työskentelee samaan aikaan yhdessä rakkaansa veljen kanssa äänentallennuslaitteen projektissa, jota he kutsuivat "Radio Filmiksi". Tämä laite oli nauhurin prototyyppi - magneettisen tallennuksen periaate mahdollisti äänen pyyhkimisen ja äänittämisen uudelleen. "Radio Film" -patentti saatiin Itävallassa ja myyty myöhemmin Yhdysvalloissa.

Vuonna 1925 , olosuhteiden painostuksesta, Moreno kohtasi kysymyksen muuttamisesta Itävallasta. Moreno harkitsi kahta vaihtoehtoa: USA :ta , jossa hänen veljensä jo asui tuolloin, ja Neuvostoliittoa . Moreno valitsi ensimmäisen vaihtoehdon.

Ensimmäiset viisi vuotta Amerikassa eivät olleet Morenon huomattavia saavutuksia leimannut, hän asettuu hänelle uuteen maahan. Solmittuaan kuvitteellisen avioliiton Betrice Beecherin kanssa vuonna 1928 Moreno saa Yhdysvaltain kansalaisuuden.

Vuosi 1931  on Morenon elämässä hyvin tapahtumarikas. 5. huhtikuuta vietettiin Improvisaatioteatterin viralliset avajaiset Kiltateatterissa.

Samaan aikaan hänet määrätään tekemään tutkimusta Sing Sing -vankilassa . Käyttämällä sosiometriaa ensisijaisena menetelmänä Moreno esittelee American Psychiatric Associationin kokoukselle tutkimuksen tulokset ja ehdotuksia vankien luokittelusta, mikä voisi auttaa luomaan terveellisemmän yhteisön vankilaan. Tässä kokouksessa Moreno käyttää ensimmäistä kertaa psykiatrian historiassa termiä "ryhmäpsykoterapia".

Raportin jälkeen Moreno kutsuttiin tekemään tutkimusta New York Public School for Girls -kouluun, joka sijaitsee Hudsonin kaupungissa. Vuonna 1932 Moreno aloittaa työnsä. Hudsonin (tai "Hudsonin") Morenon projekti kesti kaksi vuotta ja mahdollisti Morenon pääideoiden toteuttamisen: Hudsonissa käytettiin sosiometriaa, psykodraamaa, sosiodraamaa ja ryhmäpsykoterapiaa.

Vuonna 1934 Moreno julkaisi perustavanlaatuisen monografian "Who Will Survive?", josta tuli sosiometrian "Raamattu" (sitä ei ole vielä käännetty venäjäksi).

Moreno ei ollut vain ideoidensa luoja, vaan myös popularisoija. Vuonna 1931 hän perusti spontaanille teatterille omistetun Impromptu-lehden, mutta lehdestä julkaistiin vain 2 numeroa. Vuodesta 1937 lähtien Moreno alkoi julkaista Sociometry: A Journal of Interpersonal Relations -lehteä, jossa julkaistiin sellaiset kuuluisat tiedemiehet kuin Margaret Mead ja Gordon Allport .

Vuonna 1936 Moreno avasi Beaconiin oman psykiatrinen sairaalan, Beacon Hillin , josta tuli sekä laboratorio että koulutuskeskus. Ystävät ja samanhenkiset ihmiset kokoontuivat tänne, täältä psykodraama alkoi levitä ympäri maailmaa.

Vuonna 1941 psykodraamateatteri avattiin virallisesti julkisessa laitoksessa - St. Elizabethin sairaalassa, ja psykodraaman asiantuntijan virallinen asema ilmestyi. Ajan myötä psykodramaattinen kohtaus tulee osaksi monien sairaaloiden psykiatrisia osastoja ja tiedekunnan psykologisia tiedekuntia. Joten vuonna 1949 Henry Murrayn ponnistelujen kautta psykodraamateatteri ilmestyy Harvardin yliopistoon . Vuonna 1942 Moreno perusti Institute of Sociometry ja Psychodrama Theatre New Yorkiin. Samana vuonna Moreno perusti yhdessä tulevan vaimonsa Zerkan kanssa Psychodrama and Group Psychotherapy Societyn, joka julkaisee Sociatria-lehteä, ja vuodesta 1947 Sociatria, Journal of Group and Intergroup Therapy (nykyisin Journal of Group Psychotherapy, Psychodraama ja sosiometria"). Lisäksi vuodesta 1943 lähtien Seura on järjestänyt vuosittaisia ​​konferensseja ja kehittänyt standardeja psykodraaman opettamiseen. Muodollinen koulutus toteutettiin psykodraamainstituuttien pohjalta.

Vuonna 1946 Moreno julkaisi kirjan Psychodrama. Osa 1".

Vuodesta 1950 lähtien Moreno alkoi matkustaa ympäri maailmaa. Hän vierailee Ranskassa, Isossa-Britanniassa, Saksassa, Itävallassa, Espanjassa, Italiassa; Moreno lähettää myös oppilaitaan ympäri maailmaa psykodraaman opettajiksi. Kymmenessä vuodessa psykodraama saavuttaa maailman tason, ja vuonna 1957 Morenosta tulee Kansainvälisen ryhmäpsykoterapian neuvoston ja sitten International Association for Group Psychotherapy -järjestön ensimmäinen puheenjohtaja. Vuonna 1961 Moreno perusti World Academy of Psychodrama and Group Psychotherapy -akatemian. Ensimmäinen kansainvälinen psykodraaman kongressi pidettiin Pariisissa vuonna 1964 .

Vuonna 1959 Moreno tuli Neuvostoliittoon, missä hän vieraili psykologian instituutissa ja lääketieteellisessä akatemiassa Moskovassa sekä Bekhterevin instituutissa ja Pavlov-instituutissa Leningradissa . Tähän mennessä hänen kirjansa "Sosiometria: kokeellinen menetelmä ja yhteiskunnan tiede" käännettiin venäjäksi (uudelleenkäännetty vuonna 2001 ). Vierailu Neuvostoliitossa tuolloin ei kuitenkaan toiminut sysäyksenä psykodraaman kehitykselle maassamme.

Morenon viimeinen monumentaalinen työ oli hänen omaelämäkertansa, jonka parissa hän aloitti työskentelyn vuonna 1971 .

Moreno kärsi sarjan aivohalvauksia vuonna 1974 . Ymmärtäessään, että hän ei pystyisi palaamaan luovuuteen, Moreno kieltäytyi syömästä ja joi vain vettä. 14. toukokuuta 1974 Jacob Levi Moreno kuoli. Morenon itsensä keksimässä haudassaan olevassa epitafiassa lukee: "Tässä makaa mies, joka toi vitsejä ja naurua psykoterapiaan."

Psykoterapian filosofia ja teoria Moreno

Psykodraama psykoterapeuttisena menetelmänä liittyy erottamattomasti Morenon filosofisiin näkemyksiin. Moreno itse piti Jumalan kohtaamista psykodraaman perimmäisenä päämääränä ja kutsui sitä "kokeelliseksi teologiaksi".

Moreno uskoi, että jumalallinen luomistoimi ei ollut valmis, että voima (Jumala), joka kerran loi maailmankaikkeuden, kosmoksen, toimii edelleen. Ihminen on Jumalan kipinän kantaja, energiaa, jota ei voi kerääntyä ja se ilmenee vain ”tässä ja nyt”, toiminnassa. Moreno kutsui tätä energiaa spontaanisuudeksi .

Yhteisluomisprosessissa ja vain siinä voidaan toteuttaa ihmisen kohtaaminen Jumalan kanssa. Kokoelma ”Kutsu kokoukseen” sisältää tekstin ”Puhe kokouksessa”, josta ote on G. Leitzin kirjassa. Se on vuoropuhelua ihmisen ja Jumalan välillä. Mies kysyy, miksi Herra ei ole vielä tullut hänen luokseen. Jumala vastaa, että hän tuntee kaikki ihmiset maan päällä ja kiirehtii heidän luokseen, Hän on matkalla. Mutta tällä polulla ihmiseltä toiselle on virheitä, halkeamia, joiden vuoksi Hän joutuu pysähtymään ja syventymään asioiden tilaan. Ja mikä tahansa viivästyksen syy ("aiheet" on lueteltu: "Pyhyyden syntyminen", "Kuinka parantaa rakkaansa", "Epäjärjestys kylässä", "Köyhyyden syntyminen"), ihminen ei ole valmis kohtaamaan Hänet. Jotta Tapaaminen Jumalan kanssa tapahtuisi, ihmisen on ensin tavattava itsensä, sitten ne, jotka asuvat hänen kanssaan saman katon alla, sitten ne, jotka asuvat hänen kanssaan samassa yhteisössä, samassa maassa. Vain silloin on mahdollista tavata Jumala:

Tapataksesi minut, sinun on edettävä tiesi alusta alkaen, aloitettava se sieltä, mistä tulit, itsestäsi; ja jos vastasit itseäsi - niiltä, ​​joiden kanssa asut; ja jos vastasit niitä - talon naapureista; ja jos olet noudattanut niitä, voit jatkaa matkaasi paikasta toiseen, ei liian nopeasti, et liian hitaasti, kuten se tulee. Tästä tapaamisesta vaikuttunut ihminen tulee johtopäätökseen: "Jos tyydyn vastaamaan ihmisiin, joiden kanssa asun samassa asunnossa, ja jos syntyy konflikti, astun taisteluun, en peräänny taistelussa, seiso taistelussa loppuun asti, sitten minulla oli tapaaminen itseni kanssa, ja kun olin täysin johdonmukainen itseni kanssa, jätin itseni ja tapasin naapurit talossa. Ja kun olin täysin johdonmukainen heidän kanssaan, jätin heidät ja tapasin kyläni asukkaat sen jälkeen kun olin täysin johdonmukainen heidän kanssaan, jätin heidät ja vaelsin paikasta toiseen ja vastasin jokaiselle, joka tapasi matkalla kaikille ...

Jos vastasin kaikkia sekä tapaamieni että heidän tapaamiensa ehtoja ja niin edelleen loputtomiin, silloin tapaamisesi kanssasi ei ole enää halkeamia, ei katkeruutta, ei pahaa, ei ärsytystä, ei kömpelyyttä, ei epätäydellisyyttä. . Silloin tapaaminen on valmis, silloin tapaaminen ei viivytä minua, sillä riutat, mutkat ja joen hiekkapalkit viivästyttävät virtausta. Sitten seuraan nopeasti eteenpäin. Sitten seuraan pysähtymättä, nopeammin kuin kukaan muu, paikkaan, jossa asut, ja itselleni; joka tuntee täydellisyytensä vain tapaamalla sinut ... Mikään ei estäisi minua tapaamasta, tunteeni on parantunut, solmu on sidottu, tapaaminen on valmis .

Näin Greta Leitz selittää Morenon runollisen tekstin:

Käytännön psykoterapeuttinen lähestymistapa psykodraamassa perustuu menetelmän sisältämään monitasoisen kommunikoinnin mahdollisuuteen:

  1. Mahdollisuudesta tavata itsesi.
  2. Mahdollisuudesta tavata "Sinä" tosielämän yhteisön puitteissa, eli in situ tai, kuten tulemme näkemään, psykodraaman "puolitodellisuudessa".
  3. Mahdollisuudesta tavata pienen ryhmän jäseniä tai muita, mahdollisesti suurempia ryhmiä, kuten etnisiä, heidän sosiometrisesti kietoutuessaan luonnollisten elämänryhmien kanssa in situ tai kuvattuna lavalla; sekä mahdollisuus tavata psykodraamaryhmän jäseniä tilanteessa "tässä ja nyt".
  4. Mahdollisuudesta tavata maailma sekä sosiaalisesti että kosmisesti [10] .

Tästä syystä Morenon järkyttävä, kontekstistaan ​​irrotettu lausunto, että "todella terapeuttisella menetelmällä ei voi olla kohteena vähemmän kuin ihmiskunta" tulee ymmärrettäväksi ja luonnolliseksi. Psykodraamasta tulee tässä tapauksessa keino päästä itseensä, ja ryhmäpsykoterapiasta ja sosiometriasta tulee tapa tavata muita:

Jumalallisen universumin mallista tuli suunnitelma, ontologinen opas, jonka mukaan kehitin sosiometriaa – ajatusta yhteiskunnasta, jossa syvä Itsemme toteutuu…

Moreno toteuttaa filosofisia käsityksiä spontaanisuudesta yhteisluomisena ja kohtaamisena sosiometriassa sekä spontaanisuuden teoriassa ja rooliteoriassa.

Spontaaniuden teoria

Morenon mukaan ihmisen kehitystä ei voida kuvata biologisella tai sosiaalisella ehdolla. Ihmisen kehityksen kuvaamiseksi on otettava huomioon spontaanisuus (s-tekijä) [11] . Morenon spontaanisuuden toiminnallinen määritelmä on:

…spontaanius on riittävä vastaus uusiin olosuhteisiin tai uusi reaktio vanhoihin olosuhteisiin .

Spontaaniuden ilmentymät voivat olla sekä rakentavia että tuhoisia. Spontaanius on energiaa, jonka tukahduttaminen johtaa neuroosiin ja hallitsematon ilmentyminen - psykoosiin. Moreno kutsui "muovaavaksi aineeksi" spontaanisuuden luovuuden rakentavaa ilmentymää .

Jos spontaanius antaa sysäyksen toiminnalle ja luovuus rakentavan muodon, niin tämän prosessin tuloksena on kulttuurisäilykkeet . Kulttuurisäilöntä on esimerkiksi julkaistu kirja, nuottimusiikki ja niin edelleen. Psykoterapian tapauksessa kulttuurinen säilytys on psykoterapeuttisen prosessin tuloksena saatu uusi tapa käyttäytyä, ajatella ja tuntea. Moreno suhtautui negatiivisesti kulttuurisäilykkeisiin ja piti niitä esteenä luovuudelle, mutta tunnusti niiden välttämättömyyden:

Pelkästään spontaanisuudesta ja luovuudesta koostuvassa maailmankaikkeudessa Luoja olisi pysynyt ikuisesti vain Luojana, täyttämättä maailmankaikkeutta, kuten tiedämme, ruumiilla ja olennoilla. Jos Jumala - Luoja, Tao, Brahman, korkein arvo, mitä ikinä kutsummekaan ensimmäisen syyn periaatteeksi - päättäisi olla luomatta "purkkiruokaa", silloin universaali prosessi etenee toisin: luovuudena ilman maailmaa .

Spontaanius - luovuus - kulttuurisäilykkeet ovat luovuuden kiertokulkua. Säilykkeet voidaan "purkkia uudelleen" käyttämällä siihen uutta luovaa impulssia, ja sitten sykli toistuu, mikä johtaa uusien säilykkeiden ilmestymiseen.

Moreno kuvasi kolmea spontaanisuuden ilmentymää ihmisen kommunikaatiossa: siirtäminen, empatia (empatia) ja keho.

Siirron avulla Moreno Freudia seuraten ymmärsi omien tunteiden ja ideoiden siirtämisen kommunikaatiokumppanille. Seurauksena on, että kumppani esiintyy tiedostamattomien ideoiden kohteena, eikä itse viestintä vastaa todellisuutta.

Empatia  on kommunikaatiotapa, johon sisältyy kyky luopua tilapäisesti näkemyksestään kumppanista, havaita objektiivisesti häneltä tuleva tieto ja olla hänen tunnetilansa täynnä. Empatia on terveellisempi tapa olla vuorovaikutuksessa ihmisten kanssa kuin siirto, mutta kommunikaatiokumppani pysyy tässäkin passiivisena havaintokohteena. empatia

… ei pysty antamaan tyydyttävää selitystä sosiaalisen konfiguraation prosesseista tai kahdenvälisistä kokemuksista psykodramaattisessa tilanteessa .

Todellinen kahden tai useamman ihmisen tapaaminen, "minä" ja "sinä" yhdistävä tapaaminen "meiksi" on mahdollista vain, jos kaikki kumppanit ovat aktiivisia kommunikoinnin kohteita. Moreno kutsui tätä viestintämenetelmää teleksi . Tele on havainto, joka liittyy todellisuuteen ja sen seurauksena kahden (tai useamman) ihmisen suhteeseen. Kehopohjaiselle kommunikaatiolle on ominaista luovuus. Se perustuu roolin molemminpuoliseen hyväksymiseen:

Kävely yhdessä: silmästä silmään,
suusta suuhun,
ja jos olet lähellä, haluan
repiä silmäsi pois onteloista
ja laittaa ne omani sijaan,
ja sinä repit pois minun
ja asetat ne omasi sijaan,
niin minä katson sinua omillasi,
ja sinä katsot minua minun
silmilläni [12] .

Telesuhde ei välttämättä ole "rakkaussuhde", kuten ne usein ymmärretään. Todellisuustietoinen kilpailu ja siihen liittyvät vihamieliset tunteet kumppanien välillä voi myös perustua kehoon.

Kehosuhteet ovat sosiometrian todellinen tutkimuskohde ja ryhmäpsykoterapian vuorovaikutuksen aihe.

Ryhmäpsykoterapia

Ryhmäpsykoterapian idea lähtee luonnollisesti Encounterin filosofiasta. Jos ihminen voi tavata Jumalan (saavuta spontaanisuutensa) vain tapaamalla muita ihmisiä, niin on selvää, että psykoterapia (tapaamisena) ryhmässä on tehokkaampaa kuin yksittäinen psykoterapia. Tämä nykyään laajalle levinnyt työmuoto oli vallankumouksellinen viime vuosisadan alussa. Ryhmäpsykoterapian tehtävänä on psykoterapeuttisen yhteisön luominen tai olemassa olevan yhteisön muodollinen hierarkia muuttaminen psykoterapeuttiseksi kehosuhteisiin perustuvaksi. Tämä ongelma voidaan ratkaista sosiometriaan perustuvalla psykodraamalla.

Sosiometria

Psykodraama, johon Morenon nimi perinteisesti yhdistetään, ei ole olemassa sellaisenaan, tekniikoiden kokonaisuutena. Mikä tahansa tekniikka on psykodramaattista silloin ja vain, jos sen esittäjä ajattelee Morenon filosofian ja psykoterapeuttisen triadin puitteissa. Psykoterapeuttiseen triadiin kuuluu psykodraaman lisäksi sosiometria ja ryhmäpsykoterapia. Tämän viitekehyksen ulkopuolella jopa roolin vaihtaminen lakkaa olemasta psykodramaattinen tekniikka, ja ei-psykodramaattiset tekniikat, jotka tuodaan tähän kontekstiin, päinvastoin muuttuvat dramaattisiksi. "Psykodramaattisen ajattelun" perusta on sosiometria.

Sosiometria on tapa mitata ihmisten välisiä suhteita, ja se on suunniteltu paljastamaan ryhmän syvä, kehoon perustuva rakenne toisin kuin sen muodollinen rakenne.

Jos huoneeseen tulee esimerkiksi kymmenen ihmistä, jotka eivät tunne toisiaan, niin jokainen heistä tietoisesti tai tiedostamatta muodostaa vaikutuksensa muista, tekee valintansa. Nämä valinnat perustuvat vetovoima- ja hylkimisvoimiin: Masha ja Vasya eivät menisi tiedusteluun, mutta viettäisivät mielellään illan, mutta Petyan kanssa ravintolassa on tylsää, mutta hän on varsin sopiva tiedusteluun.

Tässä tapauksessa "tiedustelu" ja "ravintolaan meneminen" ovat valintakriteereitä. Vetovoiman tai torjunnan kriteerit riippuvat henkilön yksilöllisestä kokemuksesta, niiden määrä jokaiselle henkilölle on valtava, ellei ääretön.

Klassisessa sosiometriassa lämmitämme ensin ryhmää toiminnassa tunnistaaksemme sille merkittävimmät kriteerit in situ ja vasta sitten pyydämme ryhmän jäseniä tekemään valintansa. Tuloksena saamme sosiometrisen kuvan "vetovoimasta" ja "hylkivyydestä" tietyn kriteerin mukaan tietylle ryhmälle - sosiogrammi. Psykoterapeuttisessa ryhmässä, jossa jokainen osallistuja ilmaisee valintansa asettamalla kätensä valitsemansa henkilön olkapäälle, sosiogrammi muuttuu hyvin visuaaliseksi ja on itsessään psykoterapeuttinen työkalu.

Se, mitkä kriteerit ryhmässä asetetaan tai tunnistetaan, riippuu sosiometristin tehtävistä. Esimerkiksi ryhmän alussa, kun ahdistustaso on korkea, on aivan sopivaa asettaa kriteereitä, kuten "kuka tässä ryhmässä on enemmän kuin sinä kuin muut" tai "kenen luottaisit kastelemaan kukkia asuntosi poissa ollessasi”. Siten sosiometristi rakentelee tavoitteistaan ​​riippuen valintojen valtamerta, joka on jo olemassa jokaiselle osallistujalle.

On muistettava, että jokaisella on oma motivaationsa ja semantiikkansa ja ihmiset voivat ymmärtää kriteerit eri tavoin. Oletetaan, että teinien ryhmässä asetimme kriteerin "kenen kanssa haluaisit istua saman pöydän ääressä" ja saimme Mashan ja Vanjan molemminpuolisesti myönteisen valinnan. Vaikuttaa siltä, ​​​​että voit laittaa ne turvallisesti saman pöydän ääreen, mutta voit myös selvittää, kuinka ne houkuttelevat toisiaan. Ja sitten voi käydä ilmi, että Vanya pitää Mashasta tyttönä, hän istuu mielellään hänen kanssaan, ja Masha valitsi Vanyan, koska hän on pidättyväinen eikä häiritse hänen ahkeraa työtä. Esitetyssä esimerkissä Mashan ja Vanyan valinta ei perustu kehon suhteisiin, vaan siirtoon, tapaamista ei ole. Kirjassaan Who Will Survive Moreno antaa useita sääntöjä, jotka ovat välttämättömiä sosiometrian toteutumiselle:

Hyvin johdetun sosiometrian tuloksena saadusta sosiogrammista tulee materiaalia psykodraamaan. Psykodraaman tuloksia puolestaan ​​arvioidaan sosiometrisesti.

Psychodraama

Kirjaimellisesti käännettynä kreikasta tämä sana tarkoittaa "sielun toimintaa", ja avainsana tässä on "toiminta". Toisin kuin 1920-luvun alussa olemassa olleet psykoterapiamenetelmät, psykodraama ei ollut "keskustelullinen" genre. Potilaan ongelma, jota psykodraamassa kutsutaan päähenkilöksi eli pääroolia näytteleväksi näyttelijäksi, ratkaistiin näyttelemällä sitä psykodramaattisella näyttämöllä.

Morenon psykoterapeuttisen triadin puitteissa psykodraama on tapa poistaa spontaanisuuden lohkoja, jotka estävät Tapaamisen toteuttamisen.

Pääteokset

Ya. L. Morenon kirjat

Kirjallisuutta Ya. L. Morenosta

Psykodraaman kirjallisuutta

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Jacob Levy Moreno // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Moreno Jacob Levy / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969.
  3. ↑ Marino R. F. Tohtorin historia. - M., 2001. - S. 21
  4. ↑ Syntymätodistuksessa lukee: Jacov Moreno Levy (Moreno - tässä tapauksessa isänimi romanian nimistön mukaisesti).
  5. ↑ René Marineau. Jacob Levy Moreno, 1889-1974 Lontoo: Routledge, 1989.
  6. ↑ Marino R. F. Tohtorin historia. - M., 2001. - S. 37
  7. ↑ Marino R. F. Tohtorin historia. - M., 2001. - S. 45
  8. ↑ Marino R. F. Tohtorin historia. - M., 2001. - S. 58
  9. ↑ Marino R. F. Tohtorin historia. - M., 2001. - S. 93
  10. ↑ Leitz G. Psychodraama: teoria ja käytäntö. Klassinen psykodraama Ya. L. Moreno. - M., 2007. - S. 153-154
  11. ↑ Hans-Werner Hessmann: Morenon spontaanisuuden ja spontaanisuuden periaatteet humanistisessa psykodraamassa. International Journal of Humanistic Psychodrama, joulukuu 1996, 2. numero, kirja 4
  12. ↑ Leitz G. Psychodraama: teoria ja käytäntö. Klassinen psykodraama Ya. L. Moreno. - M., 2007. - S. 66

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat