Morozko (satu)

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 10. marraskuuta 2018 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 39 muokkausta .
Morozko

Kansi kirjan "Morozko"
piirustus P.S. Afanasjev
Genre satu
Tekijä kansanperinne
Alkuperäinen kieli venäläinen , valkovenäläinen , ukrainalainen
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä 1860 [1]
Wikilähde logo Teoksen teksti Wikilähteessä
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

"Morozko"  ( "Äitipuoli ja tytärpuoli" ) on itäslaavilaisten kansantarinoiden juoni. Satujen hakemistossa numerolla 480 "Äitipuoli ja tytärpuoli": tytärpuoli viedään metsään; Morozko ( Baba Yaga , goblin , ukrainalaisissa teksteissä useammin - tamman pää) testaa tyttöä ja palkitsee hänet (AA 480 * B); tytärpuoli leikkii piilosta karhun kanssa, hiiri auttaa häntä; hänen oma tyttärensä haluaa myös saada lahjan, mutta ei kestä koetta ja kuolee (AA 480*C). Tarina tytärpuolen tapaamisesta metsässä Frostin kanssa mainitaan myös joidenkin itäslaavien naapurikansojen kansanperinnössä.

Venäläiset variantit - 40, ukrainalaiset - 30, valkovenäläiset - 11 [2] .

Kaksi muunnelmaa (nro 95 ja 96) sisältyi Aleksanteri Afanasjevin kokoelmaan Folk Russian Tales [3] [4] .

Tämän juonen tarinoiden historia liittyy keskiaikaiseen kokoelmaan " Rooman teot " (nro 109, 251) ja Basile'in " Pentameroniin " (IV, nro 7; V, nro 2). Samankaltaisiin slovakialaisiin ja tšekkiläisiin satuihin perustuvat Bozena Nemcovan "Kaksitoista kuukautta" ( tšekki . O dvanácti měsíčkách ) (1854) ja S. Ya. Marshakin " Kaksitoista kuukautta " (1942) "The Tale for Reading and Presentation" kirjoitettiin. Venäläinen satu heijastui N. A. Nekrasovin runoon " Kuura, punainen nenä " ja sai mainetta V. F. Odojevskin ja muiden kirjailijoiden uudelleenkertomuksissa.

"Morozkon" juoni toimi pohjana kirjallisten satujen luomiselle; hänen motiivinsa perusteella kuvattiin samanniminen elokuva.

Lajikkeet

Tutkijoiden mukaan, jotka ovat tutkineet satua "Morozko" eri alueilla, sen venäläisiä lajikkeita on vähintään neljäkymmentä, ukrainalaista versiota noin kolmekymmentä ja valkovenäläistä yksitoista . Aluksi nämä suulliset tarinat olivat lähellä bylichkaa ; talonpojat, jotka uskoivat Frostin yliluonnollisiin mahdollisuuksiin, yrittivät 1800-luvulle asti rauhoitella häntä hyytelön avulla. Myöhemmin, kun Frost alkoi menettää mytologisen hahmon piirteitä kansanmielestä, tarina hänen tapaamisestaan ​​muodosti sadun [5] .

Kansanperinteen keräilijä Aleksanteri Afanasjev sisällyttäessään satukokoelmaansa kaksi versiota Morozkosta huomasi, että yksi niistä (nro 95) on tallennettu Novgorodin maakunnan Nikolskin alueella ja toinen (nro 96) - Kurskissa. maakunta .

Toinen "Morozkon" [6] painos , joka sisältyy kirjaan "Tales and Legends of Pushkin's Places" (1950), nauhoitettiin lähellä Mihailovskia vuonna 1927. Tarinankertojalta, 50-vuotiaalta lukutaidottomalta talonpojalta Anna Fedorovna Dvoretkovalta keräilijät saivat tietää, että heidän perheensä satuja kerrottiin yleensä iltaisin, kudonta- tai kehräystöiden aikana. Hän itse lauloi niitä lauluäänellä, ilmeellä, vaihtaen ajoittain lausumaan [7] .

Juoni

Afanasjevin tarinoista (nro 95)

Paha äitipuoli, joka halusi päästä eroon tytärpuolensa Marfushkasta, ahkerasta ja valittamattomasta tytöstä, käski miehensä viedä hänet metsään ja naida hänet Frostin kanssa. Vanha mies ei uskaltanut olla tottelematta äreälle vaimolleen: hän toi tyttärensä metsään, jätti sen suuren männyn lähelle ja palasi kotiin.

Morozko ilmestyi pian sen jälkeen. Kysyttyään Marfushkalta kolme kertaa: "Oletko lämmin, tyttö, oletko lämmin, punainen?" Hän kääri jäätyvän vieraan turkkiin.

Seuraavana päivänä vanha mies meni jälleen metsään ja löysi sieltä tyttärensä elävänä, terveenä, runsain lahjoineen. Kun äitipuoli näki tyttärensä uudessa turkissa ja liinalaatikon kanssa, hän päätti lähettää tyttärensä sulhasen luo. Kuitenkin kysymykseen "Oletko lämmin, tytöt?" he vastasivat töykeästi ja pian "luutuivat".

Puškinin paikkojen tarinoista

Leskeksi tullut vanha mies meni uudelleen naimisiin. Uusi vaimo ei pitänyt omasta tyttärestään ja käski päästä eroon hänestä. Vanhus vei hänet metsään, keräsi risoja ja lähti. Tyttö käveli polkua pitkin ja törmäsi majaan. Yöllä Morozko tuli sinne, toi hänelle mekon, turkin, huopasaappaat, ajoi hevosta, toimitti katetun vaunun.

Kun koira kertoi äitipuolensa, että hänen tytärpuolensa oli menossa kotiin hopealla ja kullalla, vanha nainen ei aluksi uskonut. Mutta pian hän näki, että tyttö oli todella elossa, terve ja rikas. Äitipuoli käski toimittaa oman lapsensa samaan kottiin. Mutta äitipuolen tytär käyttäytyi ylimielisesti, tapasi Frostin epäystävällisesti, mistä hän maksoi hinnan: hänestä oli jäljellä vain luut.

Painokset

Nyky-Venäjällä A.N. Tolstoi (hän ​​otti satuihin vuonna 1937, ja "Morozko" hänen uudelleenkerronnassaan julkaistiin ensimmäisen kerran kirjassa: Aleksei Tolstoi, Russian Fairy Tales, Vol. I, Detizdat, M.-L. 1940).

Kirjallisuuden nimenhuuto

Vladimir Odoevsky oli ensimmäinen, joka kääntyi satu "Morozko" kirjalliseen käsittelyyn , joka kirjoitti teoksen "Moroz Ivanovich". Tässä versiossa päähenkilö on harmaahiuksinen vanha mies, joka asuu jäästä tehdyssä talossa. Aivan kuten Morozko kansantarinoissa, Moroz Ivanovich arvostaa ahkeruutta ja antaa siksi Neulatyöntekijälle "brilliantin" huivista ja hopealappuja ämpäriin hänen työstään. Laiskiainen, joka seurasi Neulaitaisen jalanjälkiä vanhan miehen jäävaltakuntaan, sai "palkinnoksi" vain jääpuikon [8] .

Odojevskin pedagogisessa tarinassa rituaali Frost ja upea Morozko muuttuvat ystävälliseksi mutta oikeudenmukaiseksi kasvattajaksi ja mentoriksi.

— Uusi kirjallisuuskatsaus [8]

Nekrasovin runon Frost the Red Nose (1863) julkaiseminen auttoi sankarin kuvan edelleen kehittämistä. Tämä Frost, valtaisa ja ankara vanha mies, talven valtakunnan omistaja, "ei kovinkaan muistuta kansantarinan hyväntahtoista ja reilua sankaria" Morozkoa "" [9] . Kuvien syrjäisyys liittyy tutkijoiden mukaan siihen, että Nekrasov sisällytti runon juoneeseen vain yhden fragmentin "Morozkosta" (puhumme kysymyksestä "Oletko lämmin, hyvin tehty?") [ 10] ; ”kuvernööri” itse on paljon lähempänä kansanlaulutaiteen sankareita kuin satuja [11] .

Tutkijat löytävät monia leikkauspisteitä "Morozkon" ja "Lady Blizzardin" välillä , jotka Grimm-veljekset ( saksalainen Frau Holle ) ovat kirjoittaneet: molemmissa tarinoissa on ahkeria tytärpuolia, pahoja äitipuolia ja heidän ylimielisiä tyttäriään; ystävälliset tytöt kussakin tarinassa saavat palkinnon, vain ensimmäisessä tapauksessa anteliaisuus tulee "talven herralta" ja toisessa - "talven rouvalta" [12] . Vladimir Proppin mukaan sekä "Morozkossa" että "Frau Hollessa" on "talven personifikaatio" (mies- ja naiskuvassa, vastaavasti). Samanaikaisesti folkloristi kiinnittää huomion "juonteiden lomittamiseen" [13] :  

Tarinoiden erottamiselle toisesta ei ole olemassa täysin objektiivisia kriteerejä. Kun yksi tutkija näkee uuden juonen, toinen näkee muunnelman ja päinvastoin.

— V. Propp

Satu "Morozko" kirjallisesti tarkistettuihin muunnelmiin kuuluvat myös Samuil Marshakin dramaattinen tarina " Kaksitoista kuukautta " (1942) [5] .

Taiteellisia ominaisuuksia

Kirjallisuuskriitikko Elena Korovina, joka luonnehtii sadun "Morozko" sankaria, toistaa Vladimir Dalin perinnöstä peräisin olevan sanonnan, jonka mukaan "Morozko laukkaa kuusimetsien, koivumetsien, kuivien rantojen läpi". "Talven mestarin" keveys ja leikkisyys antavat meille mahdollisuuden sanoa, että hahmo on yksi "nuorista jumaluuksista", jotka ovat valmiita olemaan ystävällisiä "hänen metsään pudonneiden tyttöjen kanssa" [14] .

Folkloristi Vladimir Bahtin, joka muistuttaa, että Father Frost , Frost Red Nose, Frost - tämä on sama "kylmän herra", kutsuu sadun sankaria "esittäjäksi"; ihmisten mielestä "heikoimman, loukkaantuneimman" pitäisi voittaa ja saada palkinto [15] . Kirjallisuuskriitikko Vladimir Anikin huomauttaa, että Morozko voi tilanteesta riippuen osoittaa olevansa sekä hyväntahtoinen isäntä että armoton hallitsija [16] :

Orvon kestävyydestä ja kärsivällisyydestä, ankarasta pakkasesta kertovassa sadussa on ajatus: sorretut, vankkumattomat, ovat onnellisia. Satu on eräänlainen ihmisten ideologinen, esteettinen ja eettinen koodi, jossa heidän toiveensa ja odotuksensa ilmenevät.

— V. Anikin

Näytön sovitus

Numismatiikka

Venäjän keskuspankki laski 28. syyskuuta 2020 liikkeeseen "Morozko" -sarjan "Legends and Tales of the Peoples of the Russian" hopearahaa, jonka nimellisarvo on 3 ruplaa [17] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ https://books.google.com/books?id=N3sQAAAAYAAJ&pg=RA2-PA123
  2. ↑ Barag L. G., Novikov N. V. Muistiinpanot // A. N. Afanasjevin venäläiset kansansadut: 3 osassa - M .: Nauka, 1984-1985. - (Lit. monumentteja). - T. 1. - 1984. - S. 464.
  3. ↑ Morozko: [Satu] nro 95 // Venäjän kansantarinoita A. N. Afanasjev: 3 osassa . - M .: Science , 1984. - T. 1. - S. 113-115. - (Kirjalliset monumentit).
  4. ↑ Morozko: [Satu] nro 96 / // A. N. Afanasjevin venäläisiä kansansatuja: 3 osassa . - M .: Nauka, 1984. - T. 1. - S. 116-117. - (Kirjalliset monumentit).
  5. ↑ 1 2 Barag L. G., Novikov N. V. Muistiinpanot // Venäjän kansansatuja A. N. Afanasjev: 3 osassa . - M . : Nauka, 1984. - S. 461. - (Kirjalliset monumentit).
  6. ↑ Morozko // Puškinin paikkojen tarinoita ja legendoja: V. I. Tšernyševin muistiinpanoja maassa, havaintoja ja tutkimusta . - M., L.: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1950. - S. 62-63. - (Kirjalliset monumentit).
  7. ↑ Tšernyšev V. I. Pushkinin alueen tarinankertojat ja tarinat // Puškinin paikkojen tarinoita ja legendoja: V. I. Tšernyševin paikalliset kirjat, havainnot ja tutkimus . - M . : Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1950. - S. 288-301. - (Kirjalliset monumentit).
  8. ↑ 1 2 E. V. Dushechkina. Joulupukki: pitkän matkan vaiheet  // Itsenäinen filologinen lehti. - 2001. - Nro 47 .
  9. ↑ Kommentit // N. A. Nekrasov. Runoja ja runoja . - M . : Koulutus. - (Koulun kirjasto).
  10. ↑ S. Vasilenok, Viktor Sidelnikov. Venäjän kansan suullinen runollinen luovuus . - M . : Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1954. - 588 s.
  11. ↑ Oliivien Sergei. Kirjallisuus ja kansantaide . - M . : RSFSR:n koulutuksen kansankomissariaatin valtion koulutus- ja pedagoginen kustantamo, 1956. - 240 s.
  12. ↑ Anna Benu. Maailman kansojen satujen ja myyttien symboliikka . - M. : Algoritmi, 2011. - ISBN 978-5-9265-0667-6 .
  13. ↑ Propp V. Satujen morfologia . - L . : Academia, 1928. - 152 s.
  14. ↑ Korovina Elena. Tiedämmekö suosikkisatumme? . - M. : Tsentrpoligraf, 2013. - 317 s. - ISBN 978-5-227-04797-7 .
  15. ↑ Bahtin V.S. Eeposta laskuriimiin . - M . : Lastenkirjallisuus, 1988. - S. 70. - 191 s.
  16. ↑ Anikin V.P. Venäjän kansansatu. - M . : Koulutus, 1977. - S. 35. - 208 s.
  17. ↑ Venäjän keskuspankki laskee liikkeeseen jalometallista tehdyn juhlarahan . Haettu 4. lokakuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 29. syyskuuta 2020.

Kirjallisuus

CC BY 101 12