Wollstonecraft, Mary

Mary Wollstonecraft
Englanti  Mary Wollstonecraft

Mary Wollstonecraft, John Opie (n. 1797)
Aliakset Herra. Cresswick [1]
Syntymäaika 27. huhtikuuta 1759( 1759-04-27 )
Syntymäpaikka Lontoo , Englanti
Kuolinpäivämäärä 10. syyskuuta 1797 (38-vuotias)( 1797-09-10 )
Kuoleman paikka Lontoo , Englanti
Kansalaisuus Iso-Britannia
Ammatti Kirjailija, filosofi, feministi
Genre feminismi
Teosten kieli Englanti
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Mary Wollstonecraft ( englanniksi  Mary Wollstonecraft , [ˈmɛəri ˈwʊlstənkrɑːft] , 27. huhtikuuta 1759 , Lontoo  - 10. syyskuuta 1797 , Lontoo ) - brittiläinen kirjailija , XVIII vuosisadan filosofi .

Romaanien, tutkielmien, kirjeiden, Ranskan vallankumouksen historiaa käsittelevän kirjan, koulutuskirjan ja lastenkirjan kirjoittaja. Wollstonecraft on kuuluisa esseestään " Naisten oikeuksien puolustamiseksi " (1792), jossa hän väittää, että naiset eivät ole miehiä huonompia, vaan he näyttävät siltä koulutuksen puutteen vuoksi. Hän ehdottaa miesten ja naisten pitämistä rationaalisina olentoina ja edustaa järkeen perustuvaa yhteiskuntajärjestystä.

Suuren yleisön ja erityisesti feministien keskuudessa Wollstonecraftin henkilökohtaisen elämän tapahtumat saivat hänen teoksiaan laajemman mainetta epätavallisuutensa ja joskus skandaalisuuden vuoksi. Kahden epäonnistuneen romanssin jälkeen Henry Fuselin ja Gilbert Imlayn Wollstonecraft meni naimisiin William Godwinin filosofin ja anarkistisen liikkeen edelläkävijän kanssa Heidän tyttärensä Mary Shelley tunnetaan romaanin Frankenstein kirjoittajana . Wollstonecraft kuoli 38-vuotiaana synnytyskuumeeseen jättäen jälkeensä useita keskeneräisiä käsikirjoituksia.

Kun kirjailija kuoli vuonna 1798, Godwin julkaisi muistelman vaimostaan, naisesta, jolla ei ole ennakkoluuloja, mikä vahingoitti vahingossa hänen mainettaan. Feministisen liikkeen nousun myötä 1900-luvun alussa Wollstonecraftin näkemykset naisten oikeuksista ja tyypillisen naiseuden käsitteen kritiikki tulivat kuitenkin yhä tärkeämmiksi. Nykyään Wollstonecraftia pidetään yhtenä ensimmäisistä feministisista filosofeista, ja hänen elämällään ja työllään on ollut suuri vaikutus moniin feministeihin.

Lapsuus ja nuoruus

Wollstonecraft syntyi 27. huhtikuuta 1759 Spitalfieldsissä Lontoossa . Hänen isänsä tuhlasi perheen omaisuuksia osallistumalla erilaisiin spekulaatioihin, ja vaikean taloudellisen tilanteen vuoksi Wollstonecraftit joutuivat muuttamaan usein [2] . Myöhemmin hänen isänsä pakotti Maryn luopumaan rahasta, jonka hän olisi perinyt täysi-ikäisyydessään. Lisäksi perheen pää joi ja hakkasi usein vaimoaan. Nuoruudessaan Mary meni nukkumaan äitinsä makuuhuoneen oven viereen suojellakseen häntä [3] . Marialla oli koko elämänsä ajan vahva vaikutus sisaruksiinsa, Everinaan (Everain) ja Elizaan. Joten esimerkiksi vuonna 1784 hän suostutteli Elizan, joka kärsi synnytyksen jälkeisestä masennuksesta , jättämään miehensä ja vauvansa. Hyväksytyt normit halveksien Mary valmisteli kaiken, jotta hänen sisarensa voisi juosta. Sellainen teko oli tuolloin mahdotonta kuvitella: Eliza ei voinut enää mennä naimisiin, ja menetettyään kaikki toimeentulonsa joutui työskentelemään penneillä [4] .

Wollstonecraftin varhaista elämää leimasi hänen ystävyys kahden naisen kanssa. Ensimmäinen oli Jane Arden Beverlystä .  He lukivat usein kirjoja yhdessä ja osallistuivat itseoppineen filosofin isä Ardenin luennoille. Wollstonecraft nautti Arden-perheen älyllisestä ilmapiiristä, arvosti suuresti hänen ystävyyttään Janen kanssa ja oli jopa omistushaluinen ystäväänsä kohtaan. Hän kirjoitti Janelle: ”Minulle on kehittynyt romanttinen käsitys ystävyydestä… Olen hieman omalaatuinen käsityksessäni rakkaudesta ja ystävyydestä; Minun on otettava joko ensimmäinen paikka tai ei mitään” [5] . Joissakin kirjeissä Mariaa koko hänen elämänsä ajan vaivannut emotionaalinen epävakaus ja taipumus masennukseen on selvästi havaittu [6] .

Toinen ja paljon tärkeämpi oli hänen ystävyytensä Fanny Bloodin kanssa , mikä Mary Wollstonecraftin mukaan auttoi hänen näkemystään [7] . Onneton kotielämään Wollstonecraft jätti vanhempiensa kodin vuonna 1778 ja hänestä tuli Bathissa asuneen lesken Sarah Dawsonin seuralainen . Wollstonecraftilla oli vaikeuksia luonteeltaan vaikean naisen palveluksessa, mutta myöhemmin saatu kokemus auttoi suuresti hänen työssään Thoughts on the Education of Daughters (1787). Vuonna 1780 Mary palasi kotiin hoitamaan kuolevaista äitiään [8] , ja äitinsä kuoleman jälkeen hän jätti palveluksen ja meni Bloodsiin. Kahden vuoden aikana Bloodsissa Wollstonecraft tajusi, että hän ihannoi Fannya, joka piti kiinni perinteisistä naisellisista arvoista. Mutta Wollstonecraft on aina pysynyt omistautuneena Fannylle ja hänen perheelleen [9] .

Bloodin kanssa hän haaveili asumisesta "naisten utopiassa ": tytöt suunnittelivat vuokraavansa huoneita yhdessä ja tukeakseen toisiaan henkisesti ja taloudellisesti, mikä ei kuitenkaan ollut mahdollista varojen puutteen vuoksi. Ansaitakseen elantonsa Wollstonecraft, hänen sisarensa ja Fanny Blood perustivat koulun Newington Greeniin , eri mieltä olevaan kuntaan [10] . Blood meni pian kihloihin, ja avioliiton jälkeen hänen miehensä Hugh Skase vei hänet Eurooppaan hoitoon [11] . Tästä huolimatta Bloodin terveys heikkeni entisestään raskauden jälkeen. Vuonna 1785 Wollstonecraft jätti koulun, meni ystävänsä luo huolehtimaan hänestä, mutta Fanny kuoli pian sen jälkeen [12] . Maryn lähdön jälkeen Newington Greenin koulu suljettiin [13] . Bloodin kuolemalla oli syvällinen vaikutus Wollstonecraftiin ja se inspiroi ensimmäisen romaanin Mary (1788) [14] .

"Ensimmäinen uudenlainen"

Bloodin kuoleman jälkeen Wollstonecraftin ystävät auttoivat häntä varmistamaan Irlannin englantilais- irlantilaisen Kingsborough-perheen tyttärien kasvatusneuvon. Wollstonecraftin suhde Lady Kingsboroughiin ei toiminut [15] , mutta tytöt ihailivat kasvattajaansa. Margaret King sanoi myöhemmin, että Wollstonecraft "vapautti hänet kaikista ennakkoluuloista" [16] . Kingsboroughin perheessä työskentelyn vaikutelmat sisältyivät Wollstonecraftin ainoaan lastenkirjaan Original Stories from Reality (1788) [17] .

Turhautuneena naisten rajoitettuun valinnanvaraan nyky-yhteiskunnassa (pohdintaa tästä aiheesta löytyy luvusta " Ajatuksia tyttärien kasvatuksesta ", jonka otsikko on "Muodikkaasti koulutettujen ja ilman omaisuutta jääneiden naisten valitettava tilanne"), Mary jätti hänet. työ johtajana ja aloitti uran kirjailijana. Se oli rohkea teko, sillä tuolloin naisen oli vaikea ansaita elantonsa kirjoittamalla. Kuten Mary kirjoitti sisar Everainalle vuonna 1787, hän yritti tulla "uuden rodun ensimmäiseksi" [18] . Liberaalin kustantajan Joseph Johnsonin avulla Wollstonecraft löysi asuin- ja työpaikan Lontoosta . Johnsonista itsestä tuli Marylle paljon enemmän kuin vain ystävä - hän kutsui häntä kirjeissään isäksi ja veljeksi [20] . Ranskan ja saksan kielen oppimisen jälkeen Wollstonecraft otti käyttöön käännöksiä [21] , joista tunnetuimpia ovat Jacques Neckerin On the Importance of Religious Opinions ja Christian Gotthilf Salzmannin Elements of Ethics for the Use of Children . Hän kirjoitti myös arvosteluja, enimmäkseen romaaneja, Johnsonin aikakauslehteen The Analytical Review . Hänen horisonttinsa laajenivat paitsi kriitikon työhön tarvittavan lukemisen, myös tapaamiensa ihmisten kautta. Wollstonecraft osallistui Johnsonin kuuluisiin illallisiin, joissa hän tapasi radikaalin pamflettäjä Thomas Painen ja filosofi William Godwinin . Ensimmäisen tapaamisensa jälkeen Godwin ja Wollstonecraft olivat pettyneitä toisiinsa: Godwin tuli kuuntelemaan Paynea, mutta Wollstonecraft hyökkäsi hänen kimppuunsa koko illan ja oli eri mieltä lähes kaikista asioista.

Lontoossa Wollstonecraft oli romanttisessa suhteessa taidemaalari Henry Fuselin kanssa . Hän kirjoitti ihailevansa hänen nerouttaan, "hänen sielunsa loistoa, elävää mieltä ja viehätysvoimaa" [22] . Fuseli oli naimisissa, ja Wollstonecraft tarjosi platonista kolmikantaliittoa hänelle ja hänen vaimolleen. Fuselin vaimo järkyttyi tästä ehdotuksesta, ja Fuseli itse lopetti kaikki suhteet Wollstonecraftiin [23] . Tauon jälkeen hän lähti Ranskaan, koska hän halusi unohtaa epämiellyttävän historian, ja lisäksi hän halusi osallistua vallankumouksellisiin tapahtumiin, joita hän ylisti äskettäisessä " Ihmisen oikeuksien puolustamisessa " (1790) . Tämä essee syntyi vastauksena Ranskan vallankumouksen konservatiiviseen kritiikkiin Edmund Burken teoksessa Meditations on the French Revolution , ja se teki kirjailijasta yllättäen kuuluisan. Häntä on verrattu sellaisiin kirjallisuuden maailman johtaviin huipputekijöihin kuin teologi ja saarnaaja Joseph Priestley ja Thomas Paine, joiden kirja The Rights of Man (1791) osoittautui suosituimmaksi vastaukseksi Burken hyökkäyksiin. Paynen ideoita The Rights of Man -julkaisusta kehitettiin Wollstonecraftin tunnetuimmassa teoksessa, A Defense of the Rights of Woman (1792) [24] .

Ranska ja Gilbert Imlay

Joulukuussa 1792 Wollstonecraft saapui Pariisiin . Neljä kuukautta aikaisemmin Ranskan monarkia oli tuhottu, Ludvig XVI :n oikeudenkäynti oli alkanut ja vallankumouksellinen terrori oli kehittymässä maassa. Mary liittyi brittiläisten alamaisten piiriin (heiden joukossa oli Helen Maria Williams), jotka olivat Ranskan pääkaupungissa [25] . Juuri kirjoittanut A Defense of Woman's Rights -kirjan Wollstonecraft päätti toteuttaa ideansa käytännössä. Hän tapasi amerikkalaisen seikkailijan Imlayn josta hän löysi täydellisen sankarin Hän kielsi ennen rakkaussuhteen seksuaalista osaa ja rakastui intohimoisesti Imlayyn [26] . 14. toukokuuta 1794 Mary synnytti esikoisensa, Fannyn , joka nimettiin läheisen ystävänsä mukaan [27] . Wollstonecraft oli iloinen; hän kirjoitti ystävälleen: "Pikkutyttöni alkaa imeä niin HYVÄSTI, että hänen isänsä väittää röyhkeästi, että hän kirjoittaa "Naisen oikeudet" -teoksen toisen osan" [28] . Huolimatta jokapäiväisen elämän vaikeuksista ja vallankumouksellisen terrorin vaaroista, Wollstonecraft jatkoi aktiivista kirjoittamista. Le Havressa Pohjois-Ranskassa hän kuvaili varhaisen vallankumouksen historiaa kirjassa An Historical and Moral View of the French Revolution, joka julkaistiin Lontoossa joulukuussa 1794 [29] .

Samaan aikaan poliittinen tilanne heikkeni: Iso-Britannia julisti sodan Ranskalle, Ranskassa vihamielisen maan alaisina olleet Britannian kansalaiset olivat suuressa vaarassa. Suojellakseen Wollstonecraftia vainolta Imlay rekisteröi hänet virallisesti vaimokseen vuonna 1793. Itse asiassa heidän välistä avioliittoa ei koskaan solmittu [30] . Monet Wollstonecraftin ystävistä (mukaan lukien Thomas Paine) pidätettiin ja jotkut teloitettiin. Wollstonecraftin sisaret olivat varmoja, että hän oli vangittu. Palattuaan Englantiin Wollstonecraft kutsui itseään jopa perheensä keskuudessa nimellä "Mistress Imlay", jotta hänen tytärtään ei pidettäisi aviottomana [31] .

Imlay viilensi Marya kohtaan, joka oli täysin imeytynyt taloon ja tyttäreensä, ja jätti hänet pian. Hän lupasi palata Le Havreen, jonne Wollstonecraft oli mennyt synnyttämään, mutta hänen pitkä poissaolonsa ja harvoin kirjeet vastauksena kiihkeisiin vetoomuksiin saivat Maryn vakuuttuneeksi siitä, että Imlay oli uskoton. Kirjeet hänelle tuona aikana ovat täynnä suostuttelua ja valituksia, joiden useimmat kriitikot katsovat naisen syvän nöyryytyksen ja toiset ympäristön syyksi: Wollstonecraft jäi yksin lapsen kanssa vallankumouksellisten tapahtumien keskelle [32] .

Englanti ja William Godwin

Imlaya etsiessään Wollstonecraft palasi Lontooseen huhtikuussa 1795, mutta lopulta hän katkaisi suhteensa. Toukokuussa 1795 hän yritti tehdä itsemurhaa, luultavasti oopiumitinktuuralla , mutta Imlay pelasti hänen henkensä (ei ole selvää, miten) [33] . Toivoen voitavansa takaisin kiintymyksen Wollstonecraft matkusti yksin nuoren tyttärensä ja piikansa kanssa Skandinaviaan neuvottelemaan Imlayn puolesta ja parantamaan hänen taloudellista tilannettaan. Hän kuvaili vaikutelmiaan Imlaylle osoitetuissa pohdiskelukirjeissä; useimmat niistä julkaistiin vuonna 1796 erillisenä kirjana " Ruotsissa, Norjassa ja Tanskassa kirjoitetut kirjeet " [34] . Kun Wollstonecraft palasi Englantiin ja tajusi, että suhde Imlayn kanssa oli vielä ohi, hän teki toisen itsemurhayrityksen ja kirjoitti hänelle:

Anna valitukseni kulkea mukanani! Pian, hyvin pian, olen rauhassa. Kun saat tämän kirjeen, minun kuuma pääni on kylmä [...] Heittäydyn Thamesiin, jossa kukaan ei voi siepata minua kuoleman käsistä, jota niin kaipaan. Jumala siunatkoon sinua! Toivon, että et koskaan koe sitä, mitä sait minut kokemaan. Jonain päivänä sielusi herää, parannus löytää tiensä sydämeesi, ja keskellä voittoasi seison edessäsi, petoksesi uhrina [35] .

Sateisena yönä ennen kuin heittäytyi Thamesiin , hän vaelsi kaduilla pitkän aikaa "punnittaakseen vaatteitaan vedellä". Ohikulkija pelasti hänet [36] . Wollstonecraft ei pitänyt itsemurhayritystään epätoivona, vaan tarkoituksellisena tekona: ”Minun täytyy vain valittaa, että kuoleman katkeruuden ohitettaessa minut tuotiin julmasti takaisin elämään ja kärsimykseen. Mutta pettymys ei voi turhauttaa lujaa aikomusta, enkä salli sitä, mikä on ollut yksi mielen rauhallisimmista toimista, pitää epätoivoisena yrityksenä. Tässä suhteessa olen vastuussa vain itsestäni. Jos olisin huolissani maineesta, joutuisin nimenomaan muiden olosuhteiden häpeään .

Jonkin ajan kuluttua Wollstonecraft palasi henkiin, uudisti yhteyden Joseph Johnsonin piiriin, erityisesti Mary , Elizabeth Inchbaldiin , Sarah Siddonsiin , William Godwiniin ja otti jälleen kirjallisuuden. Vähitellen Godwinin ja Wollstonecraftin suhde kasvoi intohimoiseksi romanssiksi [38] . Godwin luki hänen Ruotsissa, Norjassa ja Tanskassa kirjoitetut kirjeet ja kirjoitti myöhemmin: ”Jos joskus oli kirja, jonka oli suunniteltu saamaan mies rakastumaan kirjailijaan, tämä on mielestäni tämä kirja. Hän puhuu suruistaan ​​tavalla, joka täyttää meidät melankolialla ja liukenee hellyyteen, samalla hän osoittaa neroutta aiheuttaen ihailuamme . He menivät naimisiin 29. maaliskuuta 1797 laillistaakseen Marian odottaman lapsen. Sitten paljastettiin, että Wollstonecraft ei ollut koskaan ollut naimisissa Imlayn kanssa. Tämän avioliiton takia jotkut heidän tuttavistaan ​​kääntyivät pois Godwineista. Monet syyttivät Godwinia epäjohdonmukaisuudesta: filosofisessa tutkielmassa "Poliittinen oikeudenmukaisuus" hän kannatti avioliiton lakkauttamista, mutta elämässä hän sidoi avioliiton [40] . Säilyttäen kumpikin itsenäisyytensä aviomies ja vaimo asettuivat kahteen viereiseen taloon, jotka tunnetaan nimellä Polygon. Pariskunta vaihtoi usein kirjeitä [41] . Kaiken kaikkiaan se oli onnellinen ja kestävä, vaikkakin traagisen lyhyt suhde .

Kuolema ja Godwinin muistelmat

30. elokuuta 1797 Wollstonecraft synnytti heidän toisen tyttärensä Maryn. Vaikka synnytys vaikutti aluksi normaalilta, äidille kehittyi kohdunsisäinen tulehdus (synnytyksen aikana osa istukasta ei tullut ulos ja aiheutti taudin puhkeamisen), mikä oli yleistä 1700-luvulla. Syyskuun 10. päivänä useiden päivien tuskan jälkeen Wollstonecraft kuoli septikemiaan [43] . Godwin oli järkyttynyt: hän kirjoitti ystävälleen Thomas Holcroftille : ”Uskon vakaasti, ettei hänelle ole vertaa maailmassa. Tiedän kokemuksesta, että meidät on luotu tekemään toisistamme onnellisia. Minulla ei ole toivoa, että voisin enää koskaan tuntea onnellisuutta” [44] . Hänet haudattiin vanhan Pyhän Pancratiuksen kirkon hautausmaalle, jonne hänelle pystytettiin muistomerkki. Hänen ja Godwinin jäännökset siirrettiin myöhemmin Bournemouthiin . Hautakivessä lukee: "Mary Wollstonecraft Godwin, esseen "A Defense of the Rights of Woman" kirjoittaja: syntynyt 27. huhtikuuta 1759, kuollut 10. syyskuuta 1797." [45] .

Tammikuussa 1798 Godwin julkaisi muistelmansa naisen oikeuksien puolustajasta. Vaikka Godwin kuvasi vaimoaan rakkaudella, myötätuntoisesti ja vilpittömästi, monet lukijat järkyttyivät hänen paljastustaan ​​Wollstonecraftin aviottomista lapsista, hänen rakkaussuhteistaan ​​ja itsemurhayrityksistään . Romanttinen runoilija Robert Southey syytti häntä "tunteen puutteesta ja kuolleen vaimonsa riisumisesta alasti" [47] . Godwinin muistelmat kuvaavat Wollstonecraftia naisena, joka suhtautuu skeptisesti uskontoon (enemmän kuin hänen kirjoituksensa antavat ymmärtää); henkilö, joka kykenee kokemaan syviä tunteita, valmis empatiaan ja samalla rationaalinen [48] . Godwinin näkemys Wollstonecraftista hallitsi koko 1800-luvun ja johti sellaisiin runoihin kuin runoilija Robert Browningin "Wollstonecraft ja Fuseli" ja William Roscoen runo, joka sisältää seuraavat rivit:

Kova oli kohtalosi kaikissa elämän kohtauksissa Tyttärenä, sisarena, äitinä, ystävänä ja vaimona; Mutta vielä vaikeampaa, kohtalosi kuolemassa omistamme, Näin Godwin suree kivisydämellä [49] .

Legacy

Historioitsija Cora Kaplanin mukaan Wollstonecraft jätti "oudon" perinnön: hän oli "aktivistikirjailija, joka oli taitava monissa genreissä", mutta "viimeiseen neljännesvuosisadan asti Wollstonecraftin elämä oli kiinnostavampaa kuin hänen työnsä" [50] . Godwinin muistelmien vaikutuksesta yhteiskunnassa muodostui kielteinen asenne Wollstonecraftia kohtaan koko vuosisadan ajan. Maria Edgeworth kuvasi kirjailijaa "oikukas" Harriet Frick elokuvassa Belinda (1801). Hänen jälkeensä muut kirjailijat: Mary Hayes , Charlotte Smith , Fanny Burney ja Jane West , halusivat antaa lukijoilleen "moraalisen oppitunnin", loivat useita samanlaisia ​​hahmoja [51] . Wollstonecraftin elämän ja työn tutkija Virginia Sapiro huomauttaa, että vain harvat 1800-luvulla lukivat ja tutkivat hänen teoksiaan, sillä vallitseva käsitys oli "että itseään kunnioittavan naisen ei pitäisi lukea [niitä]" [52] . Yksi merkittävä poikkeus oli George Eliot , joka kirjoitti esseen naisten rooleista ja oikeuksista vertaamalla Wollstonecraftia Margaret Fulleriin , amerikkalaisen feministin kanssa. Kun moderni feministinen liike alkoi, niinkin poliittisesti monimuotoiset naiset, kuten Virginia Woolf ja Emma Goldman , kiinnittivät huomiota Wollstonecraftin persoonallisuuteen ja ilmaisivat ihailua hänen "elämäkokeiluistaan" (Woolfen määritelmä kuuluisassa esseessä) [53] . Monet kuitenkin jatkoivat Wollstonecraftin elämäntavan tuomitsemista, ja hänen kirjoitusten merkitys jäi edelleen huomiotta.

Vasta tieteellisen feministisen kritiikin ilmaantuessa 1960- ja 1970-luvuilla Wollstonecraftin kirjoitukset tunnustettiin vihdoin ongelman perustavanlaatuisiksi. Heidän kohtalonsa heijasti itse feministisen liikkeen kohtaloa. 1970-luvun alussa Wollstonecraftista julkaistiin kuusi suurta elämäkertaa, jotka esittelivät hänen "intohimoista elämäänsä sovellettuina hänen radikaaleihin ja rationaalisiin aikoihinsa" [54] . Historioitsijat ovat pitäneet Wollstcraftia paradoksaalisena mutta kiehtovana hahmona, joka ei ole linjassa 1970-luvun feminismin version kanssa, jossa yksityiselämä on sidottu poliittiseen elämään. 1980- ja 1990-luvuilla ilmestyi toinen Wollstonecraftin käsite, joka kuvasi häntä aikansa olentona. Tutkijat, kuten Claudia Johnson , Gary Kelly ja Virginia Sapiro, ovat osoittaneet yhteyksiä Wollstonecraftin ajattelun ja muiden tärkeiden 1700-luvun mielipiteiden, talouden ja poliittisen teorian välillä.

Viime vuosina Wollstonecraftin kirjoitukset ovat vaikuttaneet feminismiin tiedeyhteisön ulkopuolella. Ayaan Hirsi Ali , feministi, joka kritisoi muslimien näkemyksiä naisista, lainasi pamflettia "Naisen oikeudet" omaelämäkerrassaan ja kirjoitti, että häntä "inspiroi Mary Wollstonecraft, joka ensimmäisenä paljasti naisille, että he pystyivät järkeilemään kuten miehet ja ansainnut saman suurimman oikeuden" [55] . Huomionarvoista on myös feministien elämää edistävä feminismiliike , jonka jäsenet viittaavat  Wollstonecraftin lausuntoihin raskaudenkeskeytystä vastaan ​​[56] . [57]

Marraskuussa 2020 Newington Greeniin Lontooseen pystytettiin Mary Wollstonecraft -monumentti "feminismin äidiksi". Varainhankinta sen asennukseen kesti yli 10 vuotta. Veistoksen kirjoittaja on brittiläinen taiteilija Maggi Hambling. Monumentti kuvaa alaston naista, joka näyttää nousevan esiin erilaisista naismuodoista ja symboloi vapauden henkeä. Monumentti eroaa useimpien samankaltaisten korkealle jalustalle pystytettyjen miesten veistoksien kanssa. Tämä on ainoa patsas, joka on omistettu kirjailijalle, esseistille ja filosofille Mary Wollstonecraftille.

Tärkeimmät työt

Opetustyöt

Useimmissa Wollstonecraftin varhaisissa kirjoituksissa hän käsittelee koulutusta. Hän kokosi The Women's Readerin - antologian kirjallisista kohdista "nuorten naisten parantamiseksi" - ja käänsi kaksi lastenkirjaa: Marie Hertreyda van de Werken de Cambonin "Young Grandison" ( eng.  Young Grandison ) ja "Elements of Morality" ( Elements of Morality ) Christian Gotthilf Saltzman. Sekä Reflections on the Education of Daughters (1787) että Original Stories from Real Life (1788) lapsille Wollstonecraft kannattaa lasten koulutusta nousevan keskiluokan hengessä, joka arvostaa itsekuria, rehellisyyttä, säästäväisyyttä, ja sosiaalinen tyytyväisyys [58] . Molemmat kirjat korostavat myös lasten mielen kehittämisen tärkeyttä; tässä Wollstonecraft on lähellä 1600-luvun filosofin John Locken ajatuksia [59] . Kuitenkin uskonnolliseen uskoon ja tunteisiin kiinnitetty huomattava huomio erottaa hänen teoksensa Locken teoksista ja yhdistää tämän teoksen sensaatioon , joka oli suosittu 1700-luvun lopulla [60] . Molemmat tekstit tukevat myös naisten koulutusta, aihetta, josta tuolloin keskusteltiin kiivaasti ja johon kirjailija palasi useammin kuin kerran myöhemmän elämänsä aikana (erityisesti "Naisen oikeuksien puolustamisessa"). Wollstonecraft väittää, että koulutetut naiset ovat hyviä vaimoja ja äitejä ja viime kädessä edistävät valtion etua [61] .

"Ihmisoikeuksien puolustaminen" (1790)

Julkaistu vastauksena Edmund Burken Reflections on the Revolution in France (1790), joka puolustaa perustuslaillista monarkiaa , aristokratiaa ja Englannin kirkkoa  , A Defense of the Rights of Man (1790), Wollstonecraft kritisoi aristokratiaa ja tukee republikaanit . Se oli ensimmäinen vastaus Burken meditaatioihin pamfletisodassa, joka tuli tunnetuksi nimellä Dispute of Revolution, jossa Thomas Painen tutkielma Ihmisen oikeudet (1792) tuli kehotukseksi uudistajille ja radikaaleille.

Wollstonecraft tuomitsi monarkian ja perinnöllisten etuoikeuksien lisäksi myös kielen, jota Burke käytti puolustaessaan konservatiivisia uskomuksiaan. Kuuluisassa Meditaatioiden kohdassa Burke valitti: "Ajattelin, että kymmenen tuhannen miekan täytyisi hypätä ulos huorestaan ​​kostaakseen edes hänen [ Marie Antoinettea ] loukkauksella uhkaavan katseen . Mutta ritarillisuuden aikakausi ei ole enää” [62] . Suurin osa Burken vastustajista näki vain teatraalista sääliä Ranskan kuningatarta kohtaan - sääli, joka heidän mielestään ei ottanut huomioon ihmisten näkemyksiä. Wollstonecraft oli ainutlaatuinen kritiikissään Burken käsityksestä naisen kohtalosta. Määrittelemällä uudelleen ylevän ja kauniin termit, jotka Burke kehitti teoksessa A Philosophical Inquiry Concerning the Origin of Our Concepts of the Sublime and Beautiful (1756), hän heikensi Burken retoriikkaa ja argumentteja. Hän yhdisti kauniin heikkouteen ja naiseuteen ja ylevän vahvuuteen ja maskuliinisuuteen. Wollstonecraft käänsi nämä määritelmät häntä vastaan ​​väittäen, että teatraalisuus muuttaa Burken naislukijat – kansalaiset – heikkoja naisia, joita ajaa vain ulkonäkö . Ensimmäisessä avoimesti feministisessä kritiikissään, joka Wollstonecraft-tutkijan Claudia L. Johnsonin mukaan on edelleen voittamaton argumenttien voimasta [64] , Wollstonecraft syyttää Burkea naispuoliseen passiivisuuteen perustuvan epätasa-arvoisen yhteiskunnan puolustamisesta.

Argumentissaan tasavallan hyveen puolesta hän asettaa vastakkain keskiluokan nousevan hengen ja sen, mitä hän näkee aristokratian ilkeänä moraalijärjestelmänä [65] . Wollstonecraft sai vaikutteita valistuksen ideoista , uskoi edistymiseen ja pilkattiin Burkea perinteisiin ja tapoihin luottamisesta. Hän puolustaa rationaalisuutta ja huomauttaa, että Burken järjestelmä olisi johtanut orjuuden jatkumiseen yksinkertaisesti siksi, että se oli perinnöllinen perinne [66] . Hän kuvailee idyllistä kyläelämää, jossa jokaisella perheellä voi olla vain heidän tarpeitaan vastaava maatila. Wollstonecraft asettaa vastakkain hänen utopistisen yhteiskuntakuvansa, jota hän kuvaili autenttiseksi tunteeksi kutsumalla, Burken väärän tunteen kanssa .

The Rights of Man oli Wollstonecraftin ensimmäinen avoimesti poliittinen ja myös ensimmäinen feministinen teos. Johnsonin mielestä "kirjoittaessaan The Rights of Manin myöhempiä osia hän näyttää löytäneen aiheen, jota hän aikoo jatkaa koko uransa ajan" [68] . Tämä työ toi hänelle mainetta.

"Naisten oikeuksien puolustamiseksi" (1792)

" Naisten oikeuksien puolustamiseksi " on yksi feministisen filosofian varhaisimmista teoksista. Tutkimuksessaan Wollstonecraft kirjoittaa, että naisten tulisi saada koulutus, joka on oikeassa suhteessa heidän asemaansa yhteiskunnassa. Sitten hän määrittelee tämän kannan uudelleen väittäen, että naiset ovat välttämättömiä kansakunnalle, koska he kasvattavat lapsia ja voivat olla aviomiesten "tovereita" eivätkä pelkkiä vaimoja [69] . Sen sijaan, että Wollstonecraft näkisi naiset arvottomina yhteiskunnan tai avioliitossa hankitun omaisuuden koristeena, he ansaitsevat samat oikeudet kuin miehet. Suuri osa The Rights of Womanista on omistettu polemiikkaalle käyttäytymiskirjailijoiden ( James Fordyce ja John Gregory ) ja filosofien (mukaan lukien Jean-Jacques Rousseau ) kanssa, jotka uskoivat, että koulutus oli tarpeetonta naisille. Rousseau väittää Emilessä (1762), että naiset tulisi kouluttaa miesten iloksi [70] .

Wollstonecraftin mukaan useimmat naiset ovat nykyään tyhmiä ja pinnallisia ("spanielit" ja "lelut" [71] ), ei synnynnäisen älykkyyden puutteen vuoksi, vaan pikemminkin siksi, että miehet ovat sulkeneet pääsynsä koulutukseen. Wollstonecraft keskittyy selittämään rajoituksia, joita naiset kohtaavat epätäydellisen koulutuksen vuoksi: "Jo lapsesta asti on opetettu, että kauneus on naisen valtikka, mieli mukautuu kehoon ja kulkiessaan kullan häkin ympärillä pyrkii vain kaunistamaan vankilaa" [72] . Se tarkoittaa, että naiset voisivat saavuttaa enemmän, jos heidän huomionsa ei jo varhaisesta iästä lähtien kohdistuisi kauneuteen ja ulkonäköön [73] .

Vaikka Wollstonecraft vaatii sukupuolten tasa-arvoa tietyillä elämänalueilla, kuten etiikka, hän ei sano, että miehet ja naiset ovat tasa-arvoisia [74] . Hän julistaa, että miehet ja naiset ovat tasa-arvoisia Jumalan silmissä, mikä on kuitenkin ristiriidassa miesten vallan ja urheuden paremmuuden väitteen kanssa [75] . Kirjan kuuluisassa osassa Wollstonecraft kirjoittaa moniselitteisesti: [76]

Älä päättele, että haluan kääntää nykyisen asioiden järjestyksen. Olen jo viihtynyt ajatuksessa, että fysiikin ansiosta miehet näyttävät olevan säätänyt suuremman hyveen. Puhun sukupuolista yleisesti, mutta en näe mitään syytä päätellä, että miesten hyveiden pitäisi olla erilaisia. Kuinka tämä todellakin on mahdollista, jos hyveellä on vain yksi ikuinen standardi? Siksi, jos ajattelen johdonmukaisesti, minun on pääteltävä, että miehet ja naiset liikkuvat samaan suuntaan - aivan kuten Jumala on olemassa yksin.

Hänen epäselvät lausunnot sukupuolten tasa-arvosta tekevät Wollstonecraftin ehdottoman luokittelemisen feministiksi nykyisessä mielessä (varsinkin koska "feminismin" määritelmä ilmestyi myöhemmin) [77] .

Hänen artikkelissaan Wollstonecraftin ankarin kritiikki kohdistui väärään ja liialliseen herkkyyteen , erityisesti naisilla. Hän kirjoittaa, että naiset, jotka taipuvat herkkyyteen, ovat "mikä tahansa hetkellisen tunneimpulssin ohjaamia", eivätkä "aistiensa saalis" voi ajatella rationaalisesti [78] . Wollstonecraft väittää, että ne eivät vahingoita vain itseään, vaan koko sivilisaatiota: ne eivät auta sivilisaation kehittymistä (suosittu idea 1700-luvulla), päinvastoin, ne tuhoavat sen. Wollstonecraft ei usko, että mielen ja aistien pitäisi olla olemassa toisistaan ​​riippumatta; pikemminkin niiden pitäisi täydentää toisiaan [79] .

Pääfilosofisten perusteidensa lisäksi Wollstonecraft tarjoaa erityisen koulutussuunnitelman. Woman's Rights -kirjan kahdestoista luvussa, National Education, hän toteaa, että kaikki lapset tulisi lähettää "kyläpäiväkouluun". Lasten tulisi myös saada perusopetuksensa kotona "kasvattaakseen rakkautta kotiin ja perheen iloihin". Hän uskoo myös, että koulutusta tulisi jakaa, koska miesten ja naisten, joiden avioliitto on "yhteiskunnan sementti", tulisi "kouluttaa yhden mallin mukaan" [80] .

Wollstonecraft viittaa keskiluokkaan, jota hän kuvailee "luonnollisimpana tilana". The Rights of Woman ilmaisee monella tapaa porvarillisia ajatuksia maailmasta [81] , rohkaisee keskiluokan vaatimattomuutta ja yrittäjyyttä sekä hyökkää aristokratian hyödyttömyyttä vastaan. Samanaikaisesti Wollstonecraft osavaltion koulutussuunnitelmassa ehdottaa, että köyhät, lukuun ottamatta niitä, jotka osoittavat loistavaa menestystä, erotettaisiin rikkaista lapsista ja heitä opetettaisiin muissa kouluissa yhdeksän vuoden iässä [82] .

Romaanit

Romaaneissaan Wollstonecraft arvostelee patriarkaalista , hänen mielestään avioliittoinstituutiota ja sen haitallisia vaikutuksia naisiin. Ensimmäisessä romaanissa Mary ( englanniksi  Mary: A Fiction , 1788) sankaritar pakotetaan aineellisista syistä rakkaudettomaan avioliittoon; hän kompensoi rakkautta ja kiintymystä avioliiton ulkopuolella kahdella intohimoisella romanttisella suhteella: ystävyydellä naisen kanssa ja rakkaudella miehen kanssa. Keskeneräistä romaania Maria eli The Wrongs of Woman (1798), joka julkaistiin postuumisti, pidetään Wollstonecraftin radikaaleimpana feministiteoksena . Toiminta pyörii naisen ympärillä, jonka miehensä on vanginnut hullujen turvakodissa . Maryn tavoin myös Mary saa tyydytystä avioliiton ulkopuolella suhteesta "sellikaverin" kanssa ja ystävyydestä yhden hoitajan kanssa. Wollstonecraftin romaaneissa ei ole kuvausta onnistuneesta avioliitosta, kuten tutkielmassa A Defense of Woman's Rights on. "Maryn" lopussa sankaritar menee hänen silmissään ainoaan onnelliseen maailmaan - "siihen maailmaan, jossa ei ole avioliittoa eikä tarvetta astua siihen" [84] [85] .

Molemmat teokset käsittelevät myös 1700-luvun lopulla suosituksi tullutta ajatusta herkkyydestä - etiikka ja estetiikka . Mary on sentimentaalinen romaani , ja Wollstonecraft yrittää horjuttaa genren perustaa, filosofiaa, joka vahingoittaa naisia, koska se rohkaisee heitä luottamaan liikaa tunteisiin. The Delusions of Womanissa sankarittaren antautuminen romanttisiin fantasioihin, salaisiin rakkaussuhteisiin vaikuttaa erityisen haitalliselta .

Naisten väliset suhteet ovat molemmissa romaaneissa keskeisiä, mutta Maryn ja hänen piikansa Jemiman ystävyys on kirjallisuuden historian kannalta erittäin tärkeä. Tämä ylemmän ja alemman luokan naisten välinen ystävyys, joka perustuu sympaattiseen äitiyden siteeseen, on yksi virstanpylväitä feministisen kirjallisuuden historiassa, merkki siitä, että eri luokkiin kuuluvilla naisilla on yhteisiä kiinnostuksen kohteita yksinkertaisesti siksi, että he ovat syntyneet naisiksi [87] ] .

Ruotsissa, Norjassa ja Tanskassa kirjoitetut kirjeet (1796)

Ruotsissa, Norjassa ja Tanskassa kirjoitetut kirjeet ( syvästi henkilökohtainen kokoelma matkakirjoituksia. Nämä 25 kirjettä kattavat monenlaisia ​​aiheita: sosiaalisia pohdintoja Skandinaviasta ja sen kansoista, filosofisia kysymyksiä, suhteita Imlayen (hänen nimeä ei mainita tekstissä). Käyttämällä ylevän retoriikkaa Wollstonecraft tutkii itsensä ja yhteiskunnan suhdetta. Ruotsissa, Norjassa ja Tanskassa kirjoitetut kirjeet heijastavat Rousseaun vahvaa vaikutusta , ja ne kehittävät hänen Yksinäisen unelmoijan kävelleissä (1782) esiin nostettuja teemoja: "...inhimillisen onnen lähteen etsiminen, aineellisten hyödykkeiden stoinen hylkääminen, luonnon ekstaattinen syleily ja ymmärtämisen oleelliset tunteet" [88] . Vaikka Rousseau kuitenkin viime kädessä vastustaa yhteiskuntaa, Wollstonecraft ylistää perheen instituutiota ja teknologista kehitystä [89] .

Wollstonecraft edistää subjektiivista kokemusta, varsinkin kun se liittyy luontoon, tutkien ylevän ja herkkyyden välisiä yhteyksiä. Monet kirjeistä kuvaavat Skandinavian henkeäsalpaavaa maisemaa ja kirjailijan halua luoda emotionaalinen yhteys tähän luonnonmaailmaan. Siten hän antaa tässä enemmän merkitystä mielikuvitukselle kuin aikaisemmissa kirjoituksissa [90] . Kuten aina, Wollstonecraft kannattaa naisten vapauttamista ja koulutusta [91] . Toisin kuin aikaisemmissa teoksissa, hän kuitenkin havainnollistaa kaupan hengen tuhoavaa vaikutusta yhteiskuntaan, asettaen taiteellisen yhteyden aineellisten yhteyksien maailmaan siirtäen tämän suhteeseensa Imlayn kanssa [92] .

Ruotsissa kirjoitetut kirjeet... oli Wollstonecraftin suosituin kirja 1790-luvulla. Se myi hyvin ja sai positiivisia arvosteluja useimmilta kriitikoilta. Hänestä Godwin kirjoitti, että tämä kirja on suunniteltu "saamaan mies rakastumaan kirjailijaan" [39] . Kirjeet vaikuttivat romanttisiin runoilijoihin, kuten William Wordsworthiin ja Samuel Taylor Coleridgeen , jotka käyttivät samanlaisia ​​teemoja ja estetiikkaa .

Luettelo teoksista

Tämä on täydellinen luettelo Mary Wollstonecraftin teoksista. Ellei toisin mainita, ne ovat ensimmäisiä painoksia [94] .

Toimii

Käännökset

Muistiinpanot

  1. ↑ https://www.wwp.northeastern.edu/review/authors/mwollston.hoi
  2. ↑ Tomalin, 9, 17, 24, 27; Sunstein 11
  3. ↑ Todd, 11; Tomalin, 19; Wardle, 6; Sunstein 16
  4. ↑ Todd, 45-57; Tomalin, 34-43; Wardle, 27-30; Sunstein, 80-91
  5. ↑ Lainaus Toddilta, 16
  6. ↑ Katso esimerkiksi: Todd, 72-75; Tomalin, 18-21; Sunstein, 22-33
  7. ↑ Todd, 22-24; Tomalin, 25-27; Wardle, 10-11; Sunstein, 39-42
  8. ↑ Wardle, 12-18; Sunstein 51-57
  9. ↑ Wardle, 20; Sunstein, 73-76
  10. ↑ Vengerova Z. A. Godwin, Maria // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  11. ↑ Todd, 62; Wardle, 30-32; Sunstein, 92-102
  12. ↑ Todd, 68-69; Tomalin, 52 et seq.; Wardle, 43-45; Sunstein, 103-106
  13. ↑ Tomalin, 54-57
  14. ↑ Katso Wardle, luku 2, Maryn omaelämäkerralliset elementit, katso myös Sunstein, luku 7
  15. ↑ Katso esimerkiksi Todd, 106-7; Tomalin, 66; 79-80; Sunstein, 127-28
  16. ↑ Todd, 116.
  17. ↑ Tomalin, 64-88; Wardle, 60 jj.; Sunstein, 160-61.
  18. ↑ Wollstonecraft, "The Collected Letters", 139; Katso myös Sunstein, 154
  19. ↑ Todd, 123; Tomalin, 91-92; Wardle, 80-82; Sunstein, 151-55.
  20. ↑ Tomalin, 89-109; Wardle, 92-94; 128; Sunstein, 171-75.
  21. ↑ Todd, 134-35.
  22. ↑ Lainaus Toddista, 153.
  23. ↑ Todd, 197-98; Tomalin 151-52; Wardle, 171-73; 76-77; Sunstein, 220-22.
  24. ↑ Tomalin, 144-155; Wardle, 115 et seq.; Sunstein, 192-202.
  25. ↑ Todd, 214-15; Tomalin, 156-82; Wardle, 179-84.
  26. ↑ Todd, 232-36; Tomalin, 185-86; Wardle, 185-88; Sunstein, 235-45.
  27. ↑ Tomalin, 218; Wardle, 202-3; Sunstein, 256-57.
  28. ↑ Lainaus julkaisusta Wardle, 202.
  29. ↑ Tomalin, 211-219; Wardle, 206-14; Sunstein, 254-55.
  30. ↑ Saint Clair, 160; Wardle, 192-93; Sunstein, 262-63.
  31. ↑ Tomalin, 225.
  32. ↑ Todd, luku 25; Tomalin, 220-31; Wardle, 215 et seq.; Sunstein, 262 et seq.
  33. ↑ Todd, 286-87; Wardle, 225.
  34. ↑ Tomalin, 225-31; Wardle, 226-44; Sunstein, 277-90.
  35. ↑ Wollstonecraft, "Kootut kirjeet", 326.
  36. ↑ Todd, 355-56; Tomalin, 232-36; Wardle, 245-46.
  37. ↑ Lainaus Toddista, 357.
  38. ↑ St Clair, 164-69; Tomalin, 245-70; Wardle, 268 et seq.; Sunstein, 314-20.
  39. ↑ 12 Godwin , 95.
  40. ↑ St Clair, 172-74; Tomalin, 271-73; Sunstein, 330-35.
  41. ↑ Useita näistä kirjaimista löytyy Sunsteinin kirjasta (s. 321 ja sitä seuraavat).
  42. ↑ St Clair, 173; Wardle, 286-92; Sunstein, 335-40.
  43. ↑ Todd, 450-56; Tomalin, 275-83; Wardle, 302-306; Sunstein, 342-47.
  44. ↑ Lainaus julkaisusta C.K. Paul, William Godwin: His Friends and Contemporaries Arkistoitu 26. helmikuuta 2007 Wayback Machinessa (Lontoo: Henry S. King and Co., 1876).
  45. ↑ Todd, 457.
  46. ↑ St Clair, 182-88; Tomalin, 289-97; Sunstein, 349-51; Sapiro, 272.
  47. ↑ Robert Southeyn kirje William Taylorille, 1. heinäkuuta 1804, julkaisussa A Memoir of the Life and Writings of William Taylor of Norwich, toim. GW Robberds, 2 osaa (Lontoo: John Murray, 1824), 1:504.
  48. ↑ Sapiro, 273-74.
  49. ↑ Lainaus Sapirosta, 273
  50. ↑ Kaplan, Wollstonecraftin vastaanotto, 247.
  51. ↑ Favret, 131-32.
  52. ↑ Sapiro, 276-77.
  53. ↑ Virginia Woolf, " The Four Figures arkistoitu 3. huhtikuuta 2007 Wayback Machinessa ".
  54. ↑ Kaplan, Wollstonecraftin vastaanotto, 254; Sapiro, 278-79.
  55. ↑ Ayaan Hirsi Ali, "Infidel" (New York: Free Press, 2007), 295.
  56. ↑ Feminists for Life, http://www.feministsforlife.org/FeminismCourse/wollstonecraft.htm Arkistoitu 5. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa
  57. ↑ Uusi Style Magazine. Monumentti Mary Wollstonecraftille - "feminismin äidille"  (venäjäksi)  ? . Uusi tyyli (11.11.2020). Haettu 11. marraskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 11. marraskuuta 2020.
  58. ↑ Jones, "Neuvo-kirjallisuus", 122-26; Kelly, 58-59.
  59. ↑ Richardson, 24-27; Myers, Impeccable Governments, 38.
  60. ↑ Jones, "Neuvo-kirjallisuus", 124-29; Richardson, 24-27.
  61. ↑ Richardson, 25-27; Jones, "Neuvo-kirjallisuus", 124; Myers, Impeccable Governments, 37-39.
  62. ↑ Lainaus Butlerilta, 44.
  63. ↑ Wollstonecraft, "Vindications", 45; Johnson, 26; Sapiro, 121-22; Kelly, 90; 97-98.
  64. ↑ Johnson, 27, katso myös Todd, 165.
  65. ↑ Sapiro, 83; Kelly, 94-95; Todd, 164.
  66. ↑ Wollstonecraft, "Vindications", 44.
  67. ↑ Jones, "Poliittinen perinne", 44-46; Sapiro, 216.
  68. ↑ Johnson, 29.
  69. ↑ Wollstonecraft, Vindications, 192.
  70. ↑ Kelly, 123; 126; Taylor, 14-15; Sapiro, 27-28; 13-31; 243-44.
  71. ↑ Wollstonecraft, "Vindications", 144.
  72. ↑ Wollstonecraft, Vindications, 157.
  73. ↑ Kelly, 124-26; Taylor, 14-15.
  74. ↑ Katso Wollstonecraft, "Vindications", 126, 146.
  75. ↑ Wollstonecraft, "Vindications", 110.
  76. ↑ Wollstonecraft, "Vindications", 135.
  77. ↑ Sanat "feministi" ja "feminismi" ilmestyivät vasta 1890-luvulla. Oxford English Dictionary, katso Taylor, 12; 55-57; 105-106; 118-20; ja Sapiro, 257-59.
  78. ↑ Wollstonecraft, Vindications, 177.
  79. ↑ Jones, 46.
  80. ↑ Wollstonecraft, "Vindications", luku 12; katso myös Kelly, 124-25; 133-34; Sapiro, 237 et seq.
  81. ↑ Kelly, 128 ja seuraavat; Taylor, 167-68; Sapiro, 27.
  82. ↑ Wollstonecraft, "Vindications", 311; katso myös Taylor, 159-61; Sapiro, 91-92.
  83. ↑ Taylor, luku 9.
  84. ↑ Wollstonecraft, "Mary", 68.
  85. ↑ Poovey, 100-101; Taylor, 232-33.
  86. ↑ Johnson, 60; 65-66; Kelly, 44; Poovey, 89; Taylor, 135; Todd, Naisten ystävyys , 210-11.
  87. ↑ Todd, Naisten ystävyyssuhteet , 208; 221-22; Johnson, 67-68; Taylor, 233; 243-44; Sapiro, 155.
  88. ↑ Favret, 104; Sapiro, 286-87.
  89. ↑ Favret, 105-106.
  90. ↑ Myers, Wollstonecraft's Letters , 167; 180; Poovey, 83-84; 106; Kelly, 189-90.
  91. ↑ Myers, Wollstonecraft's Letters , 174; Favret, 96; 120; 127.
  92. ↑ Favret, 119 jj.; Poovey, 93; Myers, Wollstonecraft's Letters , 177; Kelly, 179-181.
  93. ↑ Todd, 367; Kaplan, "Mary Wollstonecraftin vastaanotto", 262; Sapiro, 35; Favret, 128.
  94. ↑ Sapiro, 341 jj.

Bibliografia

Ensisijaiset lähteet

Elämäkerrat

Muut lähteet

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis