Narada smriti on yksi dharma-shastraista , jotka toimivat dharmaa koskevien juridisten normien kokoelmana . Koottu runolliseen muotoon. Tämä teksti on luonteeltaan puhtaasti oikeudellinen, koska se keskittyy yksinomaan prosessi- ja omaisuusoikeuteen liittyviin kysymyksiin . Eettiset ohjeet jäävät taustalle Narada smritissä, mikä erottaa sen muista dharma shastraista. Kapea oikeudellinen suuntautuminen teki tekstistä erittäin arvostetun hallitsijoiden ja heidän avustajiensa keskuudessa, jotka näkivät dharmansa oikeudenmukaisessa valtionhallinnossa.
Tällä hetkellä Narada smritistä on kolme versiota, jotka eroavat kooltaan. Jokainen tällainen versio on ainutlaatuinen paitsi pituudeltaan myös sisällöltään. Julius Yolli käänsi lyhyemmän tekstin vuonna 1876, jolloin Narada Smritin teksti oli ensimmäistä kertaa eurooppalaisten oikeustieteilijöiden saatavilla. Sama tutkija julkaisi pidemmän version tekstin Bibliotheca Indica -sarjassa (1885) ja käänsi sen Sacred Books of the East -sarjaan ( eng. Sacred Books of the East ; numero 33, 1889). Nepalista peräisin oleva vanha käsikirjoitus Narada-smritistä , joka on peräisin vuodelta 1407, sisältää kaksi lisäosaa varkauksista ja oikeudenkäynneistä [1] . Yolli sisällyttää näistä ensimmäisen painokseensa liitteenä ja jättää pois toisen, koska se ei ole aito. Yhteensä julkaistu smriti-teksti sisältää 1028 säkettä, joista 61 säkettä varkaudesta liitteessä. [2]
Legendan mukaan Manu Prajapati sävelsi 100 000 säkeen ja 1 080 luvun tekstin, jotka myöhemmin supistettiin rishit Narada , Markandeya ja Sumati Bhargava [3] 4 000 säkeen tekstiksi. Jos tätä versiota noudatetaan, Narada-smriti on Manun alkuperäisen tekstin yhdeksäs oikeudellisia menettelyjä käsittelevä luku .
Monet tutkijat uskovat, että Manu-smriti ja Narada-smriti liittyvät läheisesti toisiinsa. Joten Narada-smritin lakien luettelo ja nimet ovat monessa suhteessa samanlaisia kuin "Manun lakien" vastaavat elementit. Lisäksi molemmissa teksteissä yhdistyy noin 50 yhteistä säkettä, lisäksi useat säkeet ovat merkitykseltään täysin identtisiä, mutta eivät täsmää sanasta sanaan. Tämän ja muiden tosiasioiden perusteella tutkija P. V. Kane uskoo, että Naradan teksti perustuu Manu-smritin [4] tekstiin . Tämä assosiaatio Manun kanssa antaa vielä suuremman legitiimiyden Narada smriti -tekstille, koska intialaisen perinteen mukaan Manun kanta dharman suojeluun on kiistaton.
Mutta joissakin tapauksissa näiden kahden tekstin välillä on merkittäviä eroja. Joten Narada-smriti antaa seitsemän tyyppistä testiä, ja Manu vain kaksi - vesi ja tuli; Narada hyväksyy niyogan , mutta hylkää Manun; myös, toisin kuin Manu-smriti, naisten uusi avioliitto on sallittu täällä ja niin edelleen [5] .
Ehkä "Naradan lakien" teksti on nuorempi kuin Yajnavalkyan kirjoittajan smriti , koska jälkimmäinen sisältää vain viisi tyyppiä Naradan seitsemää testiä vastaan. Lisäksi Naradan tulkinta koettelemuksista on paljon kattavampi kuin Yajnavalkyan teoksessa. Samaa voidaan sanoa itse lakien tulkinnasta ja systematisoinnista näissä kirjoituksissa.
Perinteen mukaan kirjoittaja on rishi Narada, vaikka useiden tutkijoiden mukaan tekstin on kirjoittanut useampi kuin yksi kirjoittaja. Lisäksi Yajnavalkya ei mainitse Naradaa muinaisten dharmaa koskevien tekstien kirjoittajien luettelossa, eikä Parashara myöskään mainitse häntä . Ja vain Vishvarupa , viitaten 800-luvun ensimmäiseen puoliskoon, kutsuu Naradaa ensimmäiseksi kymmenestä dharma-kommentaattorista ja lainaa 50 säkettä Narada smritistä. Myös lainauksia tästä smritistä annetaan Medhatithin ja Vijnaneshvaran kommenteissa sekä Agni Puranassa (30 säettä) [6] .
Kuten monet muinaiset intialaiset tekstit, Narada Smritin päivämäärä on kiistanalainen tutkijoiden keskuudessa. Osapuolten esittämistä monista väitteistä ja todisteista huolimatta lopullista päätöstä ei ole tehty. Joten Yolli, perustuen sanan dinaari mainitsemiseen Narada-smritissä, katsoi teoksen luomisajan olevan vuoden 300 jKr jälkeinen ajanjakso. e. [7] Keith , joka perustui tietoihin Rooman valtakunnan kultadinaareista , antoi päivämääränsä ensimmäisille vuosisatoille jKr. e., nimittäin vuosina 100-300 jKr. e. Jayaswal ajoittaa tekstin 4. vuosisadalle jKr. e. Tällä hetkellä Narada smriti on kirjoitettu pääasiassa 1. ja 5. vuosisatojen väliltä. n. e. [kahdeksan]
Narada smritin julkaistu versio sisältää kolme johdanto-osaa oikeudellisten menettelyjen perusteista ja tuomioistuinkokouksesta ( sabha ). Sitten seuraa 18 lukua, joista jokainen on omistettu erilliselle laille. Tyyli, jolla tämä smriti on kirjoitettu, osoittaa selvästi, että kirjoittaja tai kirjoittajat puhuivat ammattilaisten yhteisölle, joka oli kiinnostunut lakien suorasta soveltamisesta jokapäiväisiin asioihin.