Nihonjinron ( jap.日本人論, "teoria japanilaisista") on joukko tutkimuksia japanilaisten ainutlaatuisuudesta . Nihonjinronin puitteissa tehty tutkimus vaikutti vakavasti japanilaisen yhteiskunnan muodostumiseen. Monet sosiologit, kulturologit, psykologit, filosofit ja muut humanististen tieteiden tutkijat osallistuivat tähän teoriaan sen muodostumisen eri vaiheissa. [yksi]
1900-luvun venäjänkielisessä tieteellisessä kirjallisuudessa termi kirjoitetaan suurimmassa osassa tapauksista erikseen ("nihonjin ron"), mutta viime aikoina on yhä enemmän havaittavissa jatkuvaa kirjoitusasua. Englanninkielisessä kirjallisuudessa termi kirjoitetaan myös yhdessä - nihonjinron.
Myös termin kääntäminen venäjäksi aiheuttaa hankaluuksia . Mukavuuden vuoksi he puhuvat nihonjinronin teoriasta, samalla kun ne viittaavat useisiin tutkimuksiin yhden tieteellisen diskurssin puitteissa.
Koska japanilaisten ainutlaatuisuus ilmenee selkeimmin heidän kulttuurissaan, joissakin lähteissä termin "nihonjinron" (teoria japanilaisista) kanssa käytetään myös termiä "nihonbunkaron" (teoria japanilaisesta kulttuurista). . Asiayhteydestä riippuen niitä voidaan käyttää vaihtokelpoisesti. Aleksanteri Meshcheryakov uskoo, että nihonjinronia voidaan pitää "kulttuurinationalismina, jossa ei ole aggressiivisuutta". [2]
Jos pidämme nihonjinronia nationalistisena teoriana, niin sen alkuperää tulisi etsiä jo 1600-1700-luvuilta. Sitten Japanissa syntyi kokugaku -kulttuuriliike , jonka kannattajat puolustivat japanilaisen kulttuurin omaperäisyyttä ja puhuivat tarpeesta päästä eroon kiinalaisesta kulttuurista. Ensimmäiset nihonjinronin teoreetikot viittasivat myöhemmin kokugakun ideoihin.
Vuonna 1853 Amerikka pakotti Japanin avaamaan rajansa uhkaamalla sotilaallisella voimalla. Pian sen jälkeen kansallismielisyys voimistui maassa. Monet japanilaiset alkoivat vaatia länsimaiden kanssa tehtyjen epätasa-arvoisten sopimusten tarkistamista ja ulkomaalaisten karkottamista. Jo silloin Japanissa ilmestyi julkisuuden henkilöitä, jotka sanovat, että japanilaisilla on oma, ainutlaatuinen polkunsa. Heidän joukossaan ovat Fukuzawa Yukichi , Nitobe Inazo , Natsume Soseki . [3]
Pian japanilainen kansallinen ajatus alkaa kuitenkin kehittyä keisarin kultin ympärille. Meijin aikakauden alkaessa herää henkiin myytti, jonka mukaan Japanin keisari polveutuu jumalatar Amaterasusta . Japanilaiset uskoivat siihen, mikä on ainutlaatuista, Jumalan valittua. Tätä jatkui noin vuosisadan, kunnes maan tappion jälkeen toisessa maailmansodassa keisari Hirohito julisti, ettei hän ollut "elävä jumala".
Sitten Japanin oli etsittävä uusia kansallisen identiteetin muotoja. Oli löydettävä jokin sosiaalinen idea, joka yhdistäisi ihmisiä. Ja japanilaiset kääntyivät nihonjinroniin. He alkoivat tunnistaa itsensä erityiseksi kansaksi kaikessa korostaen, että heidän tyylinsä, kulttuurinsa ja ajattelunsa eroavat hätkähdyttävästi Euroopasta. Useat tiedemiehet työskentelivät päivitetyn nihonjinronin teorian parissa.
Pääsysäyksen teorian työstämiseen antoi amerikkalaisen kulturologin R. Benedictin työ, joka on kirjoittanut Yhdysvaltain armeijan käskystä vuonna 1946. Kirjassaan The Chrysanthemum and the Sword japanilainen häpeäkulttuuri asetettiin vastakkain länsimaisen syyllisyyden kulttuurin kanssa, jonka hän sijoittui korkeammalle. [4] Monet japanilaiset arvostelivat Benedictiä hänen länsimaalaisuudestaan. He edistivät edelleen näkemyksiään japanilaisesta kulttuurista nihonjinronin kautta.
Teoria saavutti huippunsa 1900-luvun 60- ja 70-luvuilla. [5] Tuolloin Japanissa ilmestyi suuri määrä teoksia, jotka oli omistettu japanilaisten aineellisen ja henkisen kulttuurin omaperäisyydelle.
Nihonjinron-teorialle on ominaista eri asioiden vertailu "japanilais-länsimaisen" perusteella ja pääsääntöisesti kaiken japanilaisen puolesta. Joitakin tämän teorian kohtia on mahdollista konkretisoida.
Nihonjinron-teorian maailmanlaajuisella leviämisellä oli suuri vaikutus sekä japanilaiseen että länsimaiseen yhteiskuntaan.
Japanilaiset poliitikot saattoivat tätä teoriaa käyttäen herättää nationalistisia tunteita silloin, kun se oli välttämätöntä. Aluksi teoria kehitettiin japanilaisille itselleen.
Samaan aikaan teoria herätti erityistä kiinnostusta ja jopa sympatiaa japanilaisia kohtaan lännessä. Jos toisen maailmansodan jälkeisinä ensimmäisinä vuosina japanilaisia pidettiin julmina hyökkääjinä, niin 1900-luvun 70-luvun lopulla kuva muuttui dramaattisesti. Japanilaiset olettivat, että jos länsimaat olisivat vakuuttuneita japanilaisen kulttuurin ainutlaatuisuudesta, heillä pidettäisiin erityistietoa, taiteen taitajia. Japani onnistuikin kääntämään negatiivisen mielikuvansa maan hyökkääjästä. Voidaan katsoa, että japanilaiset rakensivat tämän teorian keinotekoisesti käytännön tarkoituksiin.
Populaarikulttuurissa nihonjinronin teoriaa edustavat ensisijaisesti lukuisat populaaritieteelliseen kirjallisuuteen liittyvät julkaisut sekä artikkelit tiedotusvälineissä.
Median vaikutuksesta keskustelu japanilaisten ainutlaatuisuudesta "muuttuu valtakunnalliseksi psykoosiksi", sanoi saksalainen japanologi Jürgen Berndt. [9] Japanilaiset yrittävät vakuuttaa itselleen ja ulkomaalaisille, että Japani on velkaa kaikista saavutuksistaan vain itselleen, että heidän kansakuntansa on ainutlaatuinen.
P. A. Moshnyaga, puhuessaan nihonjinronin teorian ilmentymisestä, mainitsee kirjan "The Japanese Brain: Functioning and Differences in the Cultures of the West and East" esimerkkinä. [10] Kirjoittanut otolaryngologi Tadanobu Tsunoda, hän kirjoittaa eroista siinä, kuinka japanilaiset ja ei-japanilaiset näkevät vokaalien äänet. Mr. Tsunoda päättelee, että vokaalilla on erityinen merkitys japanissa. Japanilaisten aivot on kirjoittajan mukaan järjestetty siten, että he havaitsevat vokaalit hallitsevaksi pallonpuoliskoksi. Siksi japanilaiset aivot ovat paremmin organisoituneita ja voivat hallita mitä tahansa kulttuuria ja kieltä, kun taas ulkomaalaisten aivot eivät pysty hallitsemaan täydellisesti japania vaikeineen vokaalinsa kanssa. P. A. Moshnyaga tulee siihen tulokseen, että teoria japanilaisten aivojen ainutlaatuisuudesta ei pidä vettä. [yksitoista]
Euroopassa ja Amerikassa kirjat ovat edelleen erittäin suosittuja, joissa Japani esiintyy salaperäisenä, käsittämättömänä, ainutlaatuisena maana, mikä voidaan myös selittää nihonjinron-teorian vaikutuksena.
Nihonjinron-teoria myötävaikuttaa myytin luomiseen japanilaisten ainutlaatuisuudesta, jonka vaikutuksen alle jopa arvovaltaiset tiedemiehet lankeavat. [12] Tämän diskurssin puitteissa japanilaiset ottavat huomioon vain niitä oman kulttuurinsa, historiansa ja kansallisen luonteensa näkökohtia, jotka ovat heille positiivisia. [13]
M. N. Kornilov toteaa myös, että nihonjinronin tutkimuksissa on merkittäviä tieteellisiä puutteita. Useimmat heistä esimerkiksi jättävät huomiotta maailmankulttuurin historiallisen dynamiikan. Japanilaista kulttuuria pidetään erillisenä staattisena esineenä, joka ei liity ihmiskunnan yleisiin kehityssuuntiin. Lisäksi nihonjinronissa käytetään Kornilovin mukaan riittämättömästi eri tieteiden menetelmiä.
Meshcheryakov A. N. Sisäisen muuttoliikkeen maa. Japanin kuva myöhään Neuvostoliiton maailmankuvassa