Kostomarov, Nikolai I.

Nikolai Ivanovitš Kostomarov
Venäjän kieli doref. Nikolai Ivanovitš Kostomarov

Kostomarov elämänsä viimeisinä vuosina
Aliakset Jeremiah Galka [1] [2]
Syntymäaika 4. (16.) toukokuuta 1817( 16.5.1817 )
Syntymäpaikka Sloboda Yurasovka , Ostrogozhsky Uyezd , Voronežin kuvernööri , Venäjän valtakunta
Kuolinpäivämäärä 7. (19.) huhtikuuta 1885 (67-vuotiaana)( 1885-04-19 )
Kuoleman paikka
Kansalaisuus  Venäjän valtakunta
Ammatti historioitsija , kouluttaja, panslavisti, etnografi, kirjailija
Teosten kieli Venäjän kieli
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

Nikolai Ivanovitš Kostomarov ( 4.  [16.] toukokuuta  1817 , Jurasovka , Voronežin lääni  - 7.  [19. huhtikuuta  1885 , Pietari ) - historioitsija , etnografi, publicisti, kirjailija, näytelmäkirjailija, opettaja ja julkisuuden henkilö; runoilija ja ukrainalaisen kansanperinteen popularisoija [4] . Pietarin keisarillisen tiedeakatemian kirjeenvaihtaja , vt . valtioneuvoston jäsen . Moniosaisen teoksen "Venäjän historia tärkeimpien hahmojen elämäkerroissa" kirjoittaja, tsaarin Venäjän yhteiskuntapoliittisen ja taloudellisen historian tutkija . Yksi Cyril- ja Methodius-veljeskunnan kumppaneista .

Elämäkerta

Varhaiset vuodet

Nikolai Kostomarov syntyi 4. toukokuuta  ( 16 ),  1817 [ 5] [6] Jurasovkan asutuksella Ostrogozhskyn alueella Voronežin läänissä [7] (nykyisin Olhovatskin alueella Voronežin alueella ). Koska hän syntyi ennen paikallisen maanomistajan Ivan Petrovitš Kostomarovin avioliittoa maaorja Tatjana Petrovna Melnikovan kanssa [* 1] , häntä pidettiin Venäjän valtakunnan lakien mukaan oman isänsä orjana.

Eläkkeellä oleva armeija Ivan Petrovitš Kostomarov (1769-14.7.1828) valitsi jo vaimonsa iässä maaorjuuden tytön Tatjana Petrovna Melnikovan (1800-1.2.1875) ja lähetti hänet Moskovaan opiskelemaan yksityiseen sisäoppilaitokseen. aikomus mennä naimisiin hänen kanssaan myöhemmin. Nikolai Kostomarovin vanhemmat menivät naimisiin syyskuussa 1817 poikansa syntymän jälkeen. Isä aikoi adoptoida Nikolain, mutta hänellä ei ollut aikaa tehdä sitä [9] .

Ivan Kostomarov oli 1700-luvun ranskalaisen kirjallisuuden fani , jonka ajatuksia hän yritti juurruttaa sekä nuorelle pojalleen että hänen perheelleen [6] , mutta kohteli maaorjia erittäin ankarasti [10] . 14. heinäkuuta 1828 [* 2] hänet tappoivat pihaväki, joka varasti hänen keräämän pääoman [12] [6] . Virallisen version mukaan 59-vuotias Ivan Kostomarov, joka palasi Yurasovkaan vaunujen kanssa, tappoi yöllä oman valmentajansa toimesta rikoskumppaninsa kanssa yrittäen esittää murhan onnettomuudena [12] . Rikastumista varten tehty rikos paljastui takaa-ajossa.

Toisen version mukaan rikosta ei kuitenkaan ratkaistu heti. Tapausta tutkiva Zemstvon poliisi ei tutkinut rahan katoamista ja tunnusti murhan "onnettomuudeksi". Vain viisi vuotta myöhemmin Ivan Kostomarovin haudalla olevassa kirkossa tämän murhan tehnyt valmentaja katui julkisesti rikosta. Kuten Nikolai Kostomarov itse kirjoittaa:

Valmentajan nimi oli Savely Ivanov, hän oli jo yli 60-vuotias. Mies kantoi syntiä itsessään vuosia. Ei ottanut sitä. Hän pyysi pappia soittamaan kelloja ja tunnusti julkisesti haudalla ristillä kertoen koko totuuden tapahtuneesta. Pahoja tuomittiin, ja kuulusteluissa valmentaja sanoi: "Mestari itse on syyllinen siihen, että hän houkutteli meitä; joskus hän alkoi kertoa kaikille, että Jumalaa ei ole, että seuraavassa maailmassa ei tule olemaan mitään, että vain typerykset pelkäävät kuolemanjälkeisen elämän rangaistusta - otimme päähän, että jos seuraavassa maailmassa ei ole mitään, niin kaikki voidaan tehdä " [13]

Aikalaisten muistelmissa ja tutkimuskirjallisuudessa ei ole yksimielisyyttä syistä, jotka saivat talonpojat tappamaan. Kostomarov itse pitää versiota talonpoikien voitonhimosta ja rangaistuksen pelon puutteesta tuonpuoleisessa elämässä vakuuttavana. Hänen mielipiteensä vahvisti Jurasovkan vanhanaikainen Zakhar Ivanovich Eremin, joka muisti isoisänsä tarinoista, että "heillä ei ollut kaunaa Kostomarille. Johtajat olivat epäystävällisiä, kaikki paha tuli heiltä. Ja hän tappoi hänet, pan, valmentaja, vahva mies. Hän tappoi vaurauden takia, halusi jonkun muun omaa. Murha ryöstöllä ei valitettavasti ole ensimmäinen eikä viimeinen tapaus ihmiskunnassa. Kostomarovia koskevassa kirjallisuudessa on toinen selitys tapahtuneelle. Historioitsija N. Beljajev kutsuu murhan ainoaksi syyksi mestarin epäreilua julmuutta. Talonpojat kostivat hänelle siitä, että hän pilkkasi heitä, "pani heidät puuhun kahlittuihin ketjuihin". Ilmeisesti jokaisessa lausunnossa on totuuden siemen [14] . Arkkipappi Andrei Tkachev uskoo, että Ivan Kostomarov oli "itse syyllinen" murhaansa, koska hän itse vakuutti talonpojansa Jumalan ja omantunnon puuttumisesta:

Poliisi etsi murhaajia, mutta ei löytänyt heitä. Ja jonkin ajan kuluttua tappajat itse luovuttivat itsensä. Nämä olivat vainajan orjia: vaunumies ja joku muu. Kysymykseen: "Miksi tottelit?" - he sanoivat: "Omantunto kidutettu. Mestari, he sanovat, näin ja tuon vakuuttuneena siitä, ettei ole ikuista piinaa, ei ole omaatuntoa, eikä ole Jumalaa. Tee mitä haluat, sanoit. No, me tapettiin. Ja Jumala, käy ilmi, on olemassa. Ja on omatunto - se piinaa meitä. Ja siellä on helvetti - me elämme siinä. Ja päästäkseen pois ikuisesta helvetistä he päättivät totella” [15] .

Ivan Kostomarovin kuolema asetti hänen perheensä vaikeaan oikeudelliseen tilanteeseen. "ennen kruunua" [16] syntyneen Nikolain orjaksi perivät nyt isänsä lähimmät sukulaiset, Rovnevit [* 3] .

Äitinsä, jolla oli erittäin vaatimattomat tulot, siirsi Nikolain Moskovan sisäoppilaitoksesta (jossa hän juuri aloittaessaan opiskelun sai lempinimen Enfant miraculeux - ranskaksi  ihmelapsi loistavista kyvyistään  ) Voronežissa sijaitsevaan täysihoitolaan, lähemmäksi. kotiin. Koulutus siinä oli halvempaa, mutta opetuksen taso oli erittäin alhainen, ja poika tuskin istui tylsissä tunneissa, mikä ei käytännössä antanut hänelle mitään. Oltuaan siellä noin kaksi vuotta, hänet karkotettiin "keponen" vuoksi tästä sisäoppilaitoksesta ja hänet siirrettiin Voronežin lukioon (1831) [18] . Suoritettuaan kurssin täällä vuonna 1833 Nikolaista tuli Harkovin yliopiston historian ja filologian tiedekunnan [19] opiskelija [6] .

Opiskelijakunta

Jo opintojensa ensimmäisinä vuosina Kostomarovin loistavat kyvyt tuntuivat, ja hän antoi hänelle lempinimen "enfant miraculeux" (  ranskaksi  -  " ihmelapsi ") Moskovan sisäoppilaitoksen opettajilta, jossa hän ei opiskellut pitkään. isänsä elinaikana [6] . Kostomarovin luonteen luonnollinen eloisuus toisaalta ja toisaalta tuon ajan opettajien alhainen taso eivät antaneet hänelle mahdollisuutta osallistua vakavasti luokkiin. Ensimmäiset vuodet hänen oleskelunsa Harkovin yliopistossa , jonka historiallinen ja filologinen tiedekunta ei tuolloin loistanut professorin kyvyillä, erosivat Kostomaroville tässä suhteessa vähän lukiosta. Kostomarov itse työskenteli paljon, joko klassinen antiikki tai uusi ranskalainen kirjallisuus , mutta nämä teokset tehtiin ilman asianmukaista ohjausta ja järjestelmää, ja myöhemmin Kostomarov kutsui opiskelijaelämäänsä "kaoottiseksi". Vasta vuonna 1835, kun M. M. Lunin ilmestyi yleisen historian osastolle Harkovissa, Kostomarovin opinnot muuttuivat systemaattisemmiksi. Luninin luennot vaikuttivat häneen voimakkaasti, ja hän omistautui innokkaasti historian tutkimiseen .

Siitä huolimatta hän oli vielä niin epämääräisesti tietoinen todellisesta kutsumuksestaan, että valmistuttuaan yliopistosta hän ryhtyi asepalvelukseen [* 4] . Hänen kyvyttömyytensä jälkimmäiseen tuli kuitenkin pian selväksi sekä esimiehille että hänelle itselleen [20] .

Kostomarov kiehtoi paikallisen lääninoikeuden arkiston tutkimista, joka säilytettiin Ostrogozhskin kaupungissa , jossa hänen rykmenttinsä seisoi, ja päätti kirjoittaa esikaupunkien kasakkarykmenttien historian . Esimiestensä neuvosta hän jätti rykmentin ja ilmestyi syksyllä 1837 jälleen Harkovaan tarkoituksenaan täydentää historiallista koulutustaan ​​[20] .

Tänä kiihkeän tutkimuksen aikana Kostomarov, osittain Luninin vaikutuksen alaisena, alkoi muotoutua historian näkemykseksi, jossa oli alkuperäisiä piirteitä verrattuna venäläisten historioitsijoiden näkemyksiin. Itse tiedemiehen myöhempien sanojen mukaan hän " luki paljon kaikenlaisia ​​historiallisia kirjoja, pohti tiedettä ja tuli seuraavaan kysymykseen: miksi kaikissa tarinoissa puhutaan upeista valtiomiehistä, joskus laeista ja instituutioista , mutta ikään kuin he laiminlyövät ihmisten elämän? On kuin köyhää muzhik-viljelijä-työläistä ei olisi olemassa historiaa varten; miksi historia ei kerro meille mitään hänen elämäntavastaan, hänen henkisestä elämästään, hänen tunteistaan, hänen ilojensa ja surujensa tavoista ? Ajatus kansan historiasta ja heidän henkisestä elämästään, toisin kuin valtion historia, on sittemmin tullut Kostomarovin historiallisten näkemysten piirissä pääajatuksena. Muuttamalla käsitettä historian sisällöstä hän laajensi sen lähteiden kirjoa. Kuten hän kirjoitti: " Tulin pian siihen johtopäätökseen, että historiaa ei pitäisi tutkia vain kuolleiden kronikoiden ja muistiinpanojen perusteella, vaan myös eläviltä ihmisiltä ." Hän oppi ukrainan kielen , luki uudelleen julkaistuja ukrainalaisia ​​kansanlauluja ja painettua kirjallisuutta ukrainaksi, silloin hyvin pieneksi, teki "etnografisia retkiä Harkovista naapurikyliin, tavernoihin". Hän vietti kevään 1838 Moskovassa, missä S. P. Shevyrjovin luentoja kuuntelu vahvisti entisestään hänen romanttista asennettaan ihmisiin [20] .

1830-luvun toiselta puoliskolta lähtien hän alkoi kirjoittaa ukrainaksi salanimellä Jeremiah Halka , ja vuosina 1839-1841 hän julkaisi kaksi draamaa ja useita runokokoelmia, alkuperäisiä ja käännettyinä [20] . Hän kirjoitti proosaa venäjäksi.

Myös hänen historian opinnot edistyivät nopeasti. Vuonna 1840 Kostomarov suoritti maisterintutkinnon [20] .

Vuonna 1842 hän julkaisi väitöskirjansa " Unionin merkityksestä Länsi-Venäjällä ". Jo suunniteltu kiista jäi toteutumatta Kharkovin arkkipiispan Innokentyn viestin vuoksi kirjan törkeästä sisällöstä. Vaikka kyse oli vain muutamasta epäonnistuneesta ilmaisusta, Pietarin professori N. G. Ustryalov , joka kansanopetusministeriön puolesta analysoi Kostomarovin työtä, antoi hänestä sellaisen arvion, että kirja määrättiin poltettavaksi [20] [* 5] .

Kostomarov sai kirjoittaa toisen pro gradu -tutkielman, ja vuoden 1843 lopussa hän toimitti tiedekunnalle teoksen " Venäläisen kansanrunouden historiallisesta merkityksestä ", jonka hän puolusti seuraavan vuoden alussa [21] . Tässä työssä tutkijan etnografiset pyrkimykset saivat elävän ilmaisun, joka sai selkeämmän muodon hänen lähentyessään nuorten ukrainalaisten piiriin ( Korsun , Korenitsky , Betsky jne.), jotka hänen tavoin haaveilivat ukrainalaisen kirjallisuuden elpyminen [20] .

Panslavismi

Välittömästi toisen väitöskirjansa valmistumisen jälkeen Kostomarov aloitti uuden työn Bogdan Hmelnitskin historiasta ja halusi vierailla alueilla, joilla hänen kuvailemansa tapahtumat tapahtuivat, ryhtyi lukion opettajaksi ensin Rovnoon [20] (1844 [22] ) . , sitten (1845) Kiovassa [20] . Vuonna 1846 Kiovan yliopiston neuvosto valitsi Kostomarovin Venäjän historian opettajaksi, ja tämän vuoden syksystä lähtien hän aloitti luentonsa, mikä herätti välittömästi yleisön syvän kiinnostuksen [20] .

Kiovassa, kuten Harkovissa, hänen ympärilleen muodostui ihmispiiri, joka on omistautunut slaavilaisten yhtenäisyyden ajatukselle, slaavilaisten kansojen ihanteellisen liiton luomiselle luokka-tasa-arvon, lehdistönvapauden ja uskonnon perusteella [22] [ 20] . Tähän piiriin kuuluivat P. A. Kulish , Af. V. Markevich, N. I. Gulak , V. M. Belozersky , T. G. Shevchenko [20] , A. A. Navrotsky [22] .

Slaavilaisten kansojen vastavuoroisuus  - mielikuvituksessamme ei enää rajoittunut tieteen ja runouden alaan, vaan se alettiin esittää kuvina, joissa, kuten meistä näytti, sen olisi pitänyt ilmetä tulevaa historiaa varten. Meidän tahtomme lisäksi federaatiojärjestelmä alkoi näyttää meistä slaavikansojen sosiaalisen elämän onnellisimpana kulkuna ... Liiton kaikissa osissa otettiin samat peruslait ja -oikeudet, painon tasa-arvo, mitat. ja kolikot, tullien ja kaupankäynnin vapauden puuttuminen, orjuuden ja orjuuden yleinen poistaminen, jossa missä tahansa muodossa, yksi keskusviranomainen, joka vastaa suhteista unionin, armeijan ja laivaston ulkopuolisiin suhteisiin, mutta kummankin osan täydellinen autonomia. suhteessa sisäisiin instituutioihin, sisäiseen hallintoon, oikeuteen ja julkiseen koulutukseen [20] .

Näiden ajatusten levittämiseksi ystävällinen piiri muutettiin seuraksi nimeltä Cyril and Methodius Brotherhood [20] .

Nuorten harrastajien panslavistiset unelmat katkesivat pian. Opiskelija Petrov, joka kuuli heidän keskustelunsa, tuomitsi ne; heidät pidätettiin keväällä 1847, heitä syytettiin valtiorikoksesta ja heille määrättiin erilaisia ​​rangaistuksia [20] .

Toiminnan kukoistus

Vietettyään vuoden Pietari- Paavalin linnoituksessa Kostomarov "siirrettiin palvelemaan" Saratoviin ja asetettiin paikallisen poliisin valvontaan, ja tulevaisuutta varten häntä kiellettiin sekä opettamasta että painamasta teoksiaan. Linkki osoitti Kostomaroville hänen ihanteidensa ja todellisuuden välissä olevan kuilun todellisen koon, mutta se ei tappanut häntä idealismia, energiaa ja työkykyä [20] . Saratovissa hän jatkoi "Bogdan Hmelnitskin" kirjoittamista, aloitti uuden työn XVI-XVII vuosisadan Venäjän valtion sisäisestä elämästä, teki etnografisia retkiä, keräsi kansanlauluja ja legendoja, kuten ennen Pikku-Venäjällä, tutustui skismaatikoiden ja lahkojen kanssa [23] . Vuonna 1855 hän sai loman Pietarissa, jonka hän käytti hyväkseen viimeistelläkseen työnsä Hmelnitskistä; vuonna 1856 hänen teostensa painamiskielto poistettiin ja valvonta poistettiin häneltä. Tehtyään ulkomaanmatkan [* 6] Kostomarov asettui uudelleen Saratoviin, missä hän kirjoitti " Stenka Razinin kapinan " ja osallistui maakunnan talonpoikien elämän parantamiskomitean virkailijana talonpoikien elämän valmisteluun. talonpoikaisreformi. Keväällä 1859 hänet kutsuttiin Pietarin yliopistolta Venäjän historian katedraaliin, joka oli vapautunut Ustryalovin eläkkeelle jäämisen myötä. Kostomarovia edelleen painanut pedagogisen toiminnan kielto kumottiin ministeri B. P. Kovalevskyn pyynnöstä, ja marraskuussa 1859 hän avasi luentonsa yliopistossa [* 7] . Tämä oli Kostomarovin elämän intensiivisimmän työn ja hänen suurimman suosionsa aikaa [25] . Kuitenkin, kuten K. F. Golovin huomautti , "Kostomarovin ääni ja hänen lukutapansa muistuttivat vahvasti vanhan naisen hampaatonta mutinaa. En voi sanoa, että hänen luennoissaan olisi ollut mitään erityisen kiehtovaa, joka muistutti ainakin kaukaa Granovskin loistavia luentoja ... Mutta voin sanoa yhden asian: Kostomarov onnistui tekemään venäläisistä kronikoista erittäin suosittuja opiskelijoiden keskuudessa.

Venäläisen yleisön jo ennestään tunnettu lahjakkaana kirjailijana hän esiintyi nyt professorina, jolla oli voimakas ja omaperäinen lahjakkuus esittelemään ja johtamaan itsenäisiä ja uusia näkemyksiä historian tehtävistä ja olemuksesta. Nämä näkemykset olivat läheisessä yhteydessä niihin näkemyksiin, joita hän kehitti jo Kharkovissa. Kostomarov itse muotoili luentojensa pääidean seuraavasti [25] :

Astuessani laitokselle lähdin luennoillani ajatuksena tuoda esiin kansan elämän sen kaikissa erityisissä ilmenemismuodoissaan... Venäjän valtio koostui osista, jotka olivat aiemmin eläneet omaa itsenäistä elämäänsä ja pitkiä. sen jälkeen osien elämää ilmaisivat erinomaiset pyrkimykset yleisessä valtiojärjestelmässä. Näiden Venäjän valtion osien kansanelämän piirteiden löytäminen ja vangitseminen oli minulle historiantutkimukseni tehtävä [25] .

Tämän idean vaikutuksesta Kostomarov kehitti erityisen näkemyksen Venäjän valtion muodostumisen historiasta, joka oli jyrkästi ristiriidassa slavofiilisen koulukunnan ja S. M. Solovjovin ilmaisemien näkemysten kanssa . Yhtä kaukana mystisestä ihmisten palvonnasta ja yksipuolisesta intohimosta valtio-ajatukseen, Kostomarov yritti paitsi paljastaa olosuhteet, jotka johtivat Venäjän valtiojärjestelmän muodostumiseen, myös määrittää lähemmäksi sen luonnetta. tästä järjestelmästä, sen asenteesta sitä edeltäneeseen elämään ja sen vaikutuksesta massoihin. Tästä näkökulmasta katsottuna muut historioitsijat maalasivat Venäjän valtion historian tummemmilla väreillä kuin sen kuvissa, varsinkin kun Kostomarovin oppima kriittinen suhtautuminen lähteisiin johti hänet hyvin pian ajatukseen tarpeesta tunnistaa epäluotettaviksi joitakin sen loistavia jaksoja, joita pidettiin aiemmin vakiintuneena. Kostomarov esitti joitain johtopäätöksiään lehdistössä, ja he hyökkäsivät häntä vastaan ​​voimakkaasti; mutta yliopistossa hänen luennot olivat ennenkuulumaton menestys, joka houkutteli joukon sekä opiskelijoita että ulkopuolisia [25] .

Samaan aikaan Kostomarov valittiin arkeografisen toimikunnan jäseneksi, ja hän ryhtyi julkaisemaan 1600-luvun Pikku-Venäjän historiaa koskevia säädöksiä . Valmisteltuaan näitä asiakirjoja julkaisua varten hän alkoi kirjoittaa niistä monografioita, joiden piti muodostaa Pikku-Venäjän historia Hmelnitskin ajoista lähtien ; hän jatkoi tätä työtä elämänsä loppuun asti. Lisäksi Kostomarov osallistui joihinkin aikakauslehtiin (" Venäjän sana ", " Sovremennik "), julkaisi niissä otteita luennoistaan ​​ja historiallisia artikkeleita. Tällä elämänsä aikakaudella Kostomarov oli melko lähellä Pietarin yliopiston edistyksellisiä piirejä ja journalismia, mutta heidän kiintymys talousasioihin esti häntä sulautumasta niihin täysin, samalla kun hän säilytti romanttisen asenteen kansallisuutta ja ukrainofiilisiä ideoita kohtaan. [25] . Häntä lähinnä oleva aikakauslehti oli Osnova [25] , jonka perustivat eräät Cyrillo-Methodius-seuran entiset jäsenet, jotka perustivat eräät Cyrillo-Methodius-seuran entiset jäsenet, jotka kokoontuivat Venäjää käsittelevään St. Truth to the Puolalle -julkaisuun. ) ja suuret venäläiset kirjailijat (" Totuus moskovalaisille Venäjästä "). Kuten Nikolai Ivanovich itse kirjoitti:

Osoittautuu, että Venäjän kansa ei ole yhtenäinen; niitä on kaksi, ja kuka tietää, ehkä niitä avataan lisää, ja kuitenkin yksi on venäläinen... Voi hyvinkin olla, että erehdyin monella tapaa esittäessäni tällaisen käsityksen kahden venäläisen erosta. kansat, jotka koostuvat havainnoista historiasta ja heidän todellisesta elämästään. Muiden työ nuhtelee minua ja korjaa minua. Mutta käsittäen tämän eron tällä tavalla, uskon, että säätiönne tehtävänä on: ilmaista kirjallisuudessa se vaikutus, joka etelävenäläisen kansallisuuden erityispiirteillä pitäisi olla yleissivistäväämme. Tämän vaikutuksen ei tule tuhota, vaan täydentää ja hillitä sitä perustavanlaatuista suurvenäläistä periaatetta, joka johtaa yhtenäisyyteen, sulautumiseen, tiukkaan tilaan ja yhteisölliseen muotoon, joka imee yksilön, ja käytännöllisen toiminnan haluun, joka putoaa aineellisuuteen, vailla runoutta. . Etelävenäläisen elementin pitäisi antaa yhteiselle elämällemme hajottava, elvyttävä, hengellistävä alku. Etelävenäläinen heimo on menneessä historiassa osoittanut kyvyttömyytensä julkiseen elämään. Sen täytyi oikeutetusti väistää nimenomaan suurvenäläistä, liittyä siihen, kun Venäjän yleisen historian tehtävänä oli valtion muodostaminen. Mutta valtion elämä muodostui, kehittyi ja vahvistui. Nyt on luonnollista, että kansallisuus, jolla on erilainen, vastakkainen perusta ja luonne, astuu alkuperäisen kehityksen piiriin ja vaikuttaa suurvenäläiseen.

— [26]

Historioitsija Ivan Lappon mukaan :

Kostomarov, federalismin kannattaja, aina uskollinen äitinsä pikkuvenäläiselle kansalle, tunnusti varauksetta tämän kansan orgaaniseksi osaksi yhtä venäläistä kansaa, joka hänen määritelmänsä mukaan on "kokovenäläisen kansallinen elementti". , "historiamme ensimmäisellä puoliskolla" on "kuuden pääkansallisuuden yhteensä, nimittäin: 1) Etelävenäläinen, 2) Seversk, 3) Suurvenäläinen, 4) Valko-Venäjä, 5) Pihkova ja 6) Novgorod. Samalla Kostomarov katsoi velvollisuudekseen "osoittaa ne periaatteet, jotka määräsivät niiden välisen yhteyden ja olivat syynä siihen, että ne kaikki yhdessä kantoivat ja niiden olisi pitänyt kantaa yhteisen Venäjän maan nimeä, kuuluivat samaan yleiskoostumukseen. ja olivat tietoisia tästä yhteydestä, olosuhteista huolimatta, taipuvaisena tämän tietoisuuden tuhoamiseen. Nämä periaatteet ovat: 1) alkuperä, elämäntapa ja kielet, 2) yksi ruhtinasperhe, 3) kristinusko ja yksi kirkko.

— Nykyajan ukrainalaisen ideologian alkuperä

Opiskelijalevottomuuksien aiheuttaman Pietarin yliopiston sulkemisen (1861) jälkeen useat professorit, mukaan lukien Kostomarov, järjestivät (kaupunginduumassa) systemaattisia julkisia luentoja, jotka tunnettiin silloisessa lehdistössä nimellä "ilmainen" tai "mobiili". yliopisto: Kostomarov luennoi muinaisesta Venäjän historiasta. Kun professori Pavlov karkotettiin Pietarista julkisen lukemisen jälkeen Venäjän tuhatvuotisjuhlasta, duuman luentojen järjestämiskomitea päätti protestin muodossa lopettaa ne. Kostomarov kieltäytyi noudattamasta tätä päätöstä, mutta seuraavalla luennolla (8. maaliskuuta 1862) yleisön aiheuttama meteli pakotti hänet lopettamaan lukemisen, ja hallinto kielsi jatkoluennot [25] .

Keväällä ja kesällä 1862 Kostomarov teki matkan ympäri Venäjää vieraillessaan kuuluisissa historiallisissa paikoissa arkeografisia ja arkeologisia tarkoituksia varten. Erityisesti kuivuneen Drani-joen (nykyisen Dryano-virran) Shelon -sivujoen rannoilla hän löysi ja tutki pintapuolisesti Veliky Novgorodin sotilaiden joukkohautaa, jotka kuolivat taistelussa Shelon-joella vuonna 1471 . menetti myöhemmin [27] [28] .

Erottuaan Pietarin yliopiston professuurista vuonna 1862 Kostomarov ei voinut enää palata laitokselle, koska hänen poliittista luotettavuuttaan epäiltiin jälleen, pääasiassa Moskovan "suojelevan" lehdistön ponnistelujen vuoksi. Vuonna 1863 hänet kutsuttiin laitokselle Kiovan yliopistolta, vuonna 1864 - Harkovin yliopistolta, vuonna 1869 - jälleen Kiovan yliopistolta, mutta Kostomarov joutui opetusministeriön ohjeiden mukaisesti hylkäämään kaikki kutsut ja rajoittumaan. yhteen kirjalliseen toimintaan, joka "Fundamentalin" päättyessä myös sulkeutui tiukempiin puitteisiin. Kaikkien näiden raskaiden iskujen jälkeen Kostomarov ikään kuin jäähtyi nykyhetkeen ja lakkasi olemasta kiinnostunut siitä, ja lähti lopulta tutkimaan menneisyyttä ja arkistotyötä. Yksi toisensa jälkeen ilmestyi hänen teoksiaan, jotka oli omistettu Pikku-Venäjän, Venäjän valtion ja Puolan historian tärkeimmille aiheille [25] . Vuonna 1863 julkaistiin "Pohjois-Venäjän kansan oikeudet", joka oli sovitus yhdestä Pietarin yliopistossa Kostomarovin lukemasta kurssista; Vuonna 1866 Vestnik Evropy julkaisi The Time of Troubles in the Moskovite State, sitten The Last Years of the Commonwealth. 1870-luvun alussa Kostomarov aloitti työn "Venäläisen kansanlaulutaiteen historiallisesta merkityksestä". Näkökyvyn heikkenemisen aiheuttama arkiston opintojen keskeytys vuonna 1872 antoi Kostomaroville syyn koota "Venäjän historiaa sen päähenkilöiden elämäkerroissa" [29] .

Viime vuodet

Helmikuussa 1875 Kostomarov kärsi lavantautista , joka heikensi suuresti hänen terveyttään (silloin hänen äitinsä kuoli keuhkokuumeeseen). 9. toukokuuta 1875 hän meni naimisiin Alina Leontyevna Kiselin (os. Kragelskaja ) (1830-1907) kanssa, joka oli ollut hänen morsiamensa jo ennen pidätystä vuonna 1847, mutta maanpaossa hän avioitui toisen kanssa [30] .

Kostomarovin elämän viimeisten vuosien teoksissa oli kaikista suurista ansioistaan ​​kuitenkin jälkeä kyvyn murtuneesta vahvuudesta: niissä on vähemmän yleistyksiä, vähemmän eloisuutta esityksessä, loistavien ominaisuuksien paikka korvataan joskus kuivalla listalla. tosiasioista, joka muistuttaa hieman Solovjovin tapaa. Kostomarov ilmaisi näinä vuosina jopa sellaisen näkemyksen, että koko historioitsijan tehtävä rajoittuu hänen lähteistä löytämiensä todistettujen tosiasioiden siirtoon. Hän työskenteli väsymättömällä voimalla kuolemaansa asti.

Kostomarov N. I. kuoli 7. huhtikuuta  ( 19 )  1885 pitkän ja tuskallisen sairauden jälkeen [29] . Hänet haudattiin Pietariin Volkovsky - hautausmaan kirjallisille silloille [31] .

Suorituskyvyn arviointi

Kostomarovin maine historioitsijana joutui toistuvasti voimakkaiden hyökkäysten kohteeksi sekä hänen elinaikanaan että kuolemansa jälkeen. Häntä moitittiin lähteiden pinnallisesta käytöstä ja siitä johtuvista virheistä, hänen näkemyksensä yksipuolisuudesta, puolueellisuudesta. Näissä syytöksissä on totta. Minkä tahansa tiedemiehen väistämättömät virheet ja virheet ovat ehkä hieman yleisempiä Kostomarovin kirjoituksissa, mutta tämä johtuu Myakotinin mukaan hänen toiminnan poikkeuksellisesta monimuotoisuudesta ja tavasta luottaa hänen rikkaaseen muistiinsa. Niissä harvoissa tapauksissa, joissa Kostomarovin puolueellisuus todella ilmeni - nimittäin joissakin hänen pikku-Venäjän (Ukrainan) historiaa käsittelevissä teoksissaan - tämä oli vain luonnollinen reaktio toiselta puolelta kirjallisuudessa ilmaistuja vieläkin puolueisempia näkemyksiä vastaan. Lisäksi itse materiaali, jonka parissa Kostomarov työskenteli, ei aina antanut hänelle mahdollisuutta pitää kiinni näkemyksistään historioitsijan tehtävästä. Ihmisten sisäisen elämän historioitsija, tieteellisissä näkemyksissään ja sympatioissaan, Ukrainalle omistetuissa teoksissaan hänen olisi pitänyt olla ulkoisen historian kuvaus [29] .

Kostomarovin yleistä merkitystä venäläisen historiografian kehityksessä voidaan joka tapauksessa liioittelematta kutsua valtavaksi. Hän esitteli kansanhistorian ajatusta ja jatkoi sitä jatkuvasti kaikissa teoksissaan. Kostomarov itse ymmärsi ja toteutti sen pääasiassa ihmisten henkisen elämän tutkimuksen muodossa. Myöhemmät tutkijat laajensivat tämän ajatuksen sisältöä, mutta tämä ei vähennä Kostomarovin ansioita. Tämän Kostomarovin teosten pääidean yhteydessä hänellä oli toinen - tarpeesta tutkia kunkin kansan osan heimoominaisuuksia ja luoda alueellinen historia. Jos modernissa tieteessä on vakiinnutettu hieman erilainen näkemys kansallisesta luonteesta, joka kiistää Kostomarovin hänelle antaman liikkumattomuuden, niin jälkimmäisen työ toimi sysäyksenä, riippuen siitä alueiden historian tutkiminen. alkoi kehittyä. Tuomalla uusia ja hedelmällisiä ideoita Venäjän historian kehitykseen, tutkien itsenäisesti useita alansa kysymyksiä, Kostomarov kykynsä erityispiirteiden ansiosta herätti samalla suuren kiinnostuksen historialliseen tietämykseen. julkinen. Ajatellen syvästi, melkein tottuessaan tutkimaansa antiikkiin, hän toisti sen teoksissaan niin kirkkain värein, niin kuperin kuvin, että se houkutteli lukijaa ja leikkasi hänen mieleensä lähtemättömillä piirteillä. Kostomarovin henkilössä historioitsija-ajattelija ja taiteilija yhdistivät onnistuneesti - ja tämä varmisti hänelle paitsi yhden ensimmäisistä paikoista venäläisten historioitsijoiden joukossa, myös suurimman suosion lukevan yleisön keskuudessa [29] .

Kostomarovin näkemykset löytävät sovelluksensa nykyajan Aasian ja Afrikan yhteiskuntien analyysissä. Joten esimerkiksi moderni orientalisti S. Z. Gafurov huomautti artikkelissaan Libyan johtajan M. Gaddafin kolmannen maailman teoriasta :

On mielenkiintoista huomata, että sanan "Jamahiriya" semantiikka liittyy käsitteisiin, joita Kropotkin piti anarkismin varhaisina muotoina . Hän totesi esimerkiksi, että venäläinen historioitsija Kostomarov käytti käsitettä " kansan hallinto ", joka saattaa hyvinkin olla onnistunut käännös arabian sanasta - kasvain "Jamahiriya" venäjäksi.

— [32]

Vuonna 1885 Filologisten muistiinpanojen toimittaja A. A. Khovansky julkaisi lehdessään muistokirjoituksen Kostomarovista.

Muisti

Omaelämäkerta

Bibliografia

Artikkelit aikakauslehdissä

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ Joskus Tatjana Petrovnan tyttönimi tulkitaan Mylnikovaksi tai Mylnikiksi [8] .
  2. ↑ Kostomarov Jr. oli tuolloin 11-vuotias [11] .
  3. ↑ Isäni serkkuille [17] .
  4. ↑ Kinburgin draguunirykmentti [5] .
  5. ↑ Opetusministeri Uvarovin määräyksellä [19] .
  6. ↑ Ruotsi, Saksa. Ranska, Italia, Itävalta [24] .
  7. ↑ Nämä luennot pidettiin marraskuusta 1859 toukokuuhun 1862 [24] .
  8. ↑ Boris Godunov , False Dmitry , Marina Mnishek , Vasily Shuisky .
Lähteet
  1. ↑ Eisenstock I. Kostomarov // Kirjallinen tietosanakirja - Kommunistinen akatemia , Suuri venäläinen tietosanakirja , kaunokirjallisuus , 1929. - V. 5.
  2. ↑ 1 2 Gerasimenko V. Ya. Kostomarov // Lyhyt kirjallinen tietosanakirja - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1962. - T. 3.
  3. ↑ A. G. Bespalova, V. Ya. Gerasimenko Kostomarov Nikolai Ivanovitš // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja : [30 osassa] / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1973. - T. 13: Konda - Kun. - S. 275.
  4. ↑ Butakov, Kireeva, 2010 , s. 470.
  5. ↑ 1 2 Field, 1891 , s. 502.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 ESBE. T. 16, 1895 , s. 401.
  7. ↑ Shcherbina, 1895 , s. 63.
  8. ↑ Shcherbina, 1895 , s. 65.
  9. ↑ ESBE. T. 16, 1895 .
  10. ↑ Shcherbina, 1895 , s. 68-70.
  11. ↑ Shcherbina, 1895 , s. 70.
  12. ↑ 1 2 Shcherbina, 1895 , s. 65–67.
  13. ↑ Kostomarov N. I. Historiallisia teoksia. Omaelämäkerta. - K . : Kustantaja KSU :ssa , 1989. - ISBN 5-11-001487-6 . - S. 438.
  14. ↑ Pjotr ​​Chaly, Tatjana Maljutina. Jurasovka. Nikolai Kostomarovin kotimaassa . // Venäläinen kirjailija (toukokuu 2012). Haettu 30. tammikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 8. heinäkuuta 2014.
  15. ↑ Chicagon tuomioistuin. Vuosi 1924 . Pravoslavie.RU. Käyttöpäivä: 30. tammikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 31. tammikuuta 2016.
  16. ↑ Shcherbina, 1895 , s. 66.
  17. ↑ Shcherbina, 1895 , s. 71.
  18. ↑ Kiovan antiikin aika, 1885 , s. II.
  19. ↑ 1 2 Kiovan antiikin, 1885 , s. III.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 ESBE. T. 16, 1895 , s. 402.
  21. ↑ Pietarin valtionyliopiston elämäkerta .
  22. ↑ 1 2 3 Kiovan antiikin, 1885 , s. IV.
  23. ↑ ESBE. T. 16, 1895 , s. 402–403.
  24. ↑ 1 2 Kiovan antiikin, 1885 , s. VI.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 ESBE. T. 16, 1895 , s. 403.
  26. ↑ Kostomarov N. I. Kaksi Venäjän kansallisuutta (Kirje toimittajalle) // Osnova. - Pietari. , 1861. - Nro 3. - S. 33-80.
  27. ↑ Kostomarov N. I.  Omaelämäkerta . Haettu 14. heinäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 7. kesäkuuta 2017.
  28. ↑ Krivosheev Yu. V.  Taistelupaikkaa ei voi muuttaa . Haettu 14. heinäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 15. joulukuuta 2004.
  29. ↑ 1 2 3 4 ESBE. T. 16, 1895 , s. 404.
  30. ↑ Vaškevitš, 1895 , s. 56–57.
  31. ↑ Vaškevitš, 1895 , s. 61.
  32. ↑ Muammar Gaddafin yhteiskuntafilosofia ja eurooppalaisen anarkismin perinne (P. A. Kropotkinin filosofian esimerkissä). Yritys vertailevaan analyysiin. - M . : Vaihtoehtoja. - 2001. - Nro 2.

Kirjallisuus

venäjäksi

ennen uudistusta oikeinkirjoitus moderni oikeinkirjoitus

ukrainaksi

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis