Milos Obilic

Milos Obilic tai Kobilic ( serb. Milos Obiliћ, Kobiliћ ) on yksi keskeisistä hahmoista serbialaisessa eeppisessä runoudessa , jossa häntä lauletaan kansallissankarina. Perinteen mukaan hän oli Serbian hallitsijan Lazar Khrebeljanovichin palveluksessa ottomaanien hyökkäyksen aikana Balkanille vuonna 1389. Legendat kertovat, että Kosovon taistelun aikana , jossa serbit yrittivät puolustaa itsenäisyyttään, Milos Obilic matkasi sulttaani Murad I :n luo.ja tappoi hänet, minkä jälkeen sulttaanin vartijat hakkeroivat hänet kuoliaaksi. Lazar Hrebelyanovićin tämän taistelun aikana tapahtuneen marttyyrikuoleman ja Vuk Brankovićin väitetyn pettämisen ohella Milošin rikoksesta tuli olennainen osa Kosovon myyttiä, Kosovon taistelua ympäröiviä serbialaisia ​​legendoja . Milos Obilic on suosittu pyhimys. Ei ole todisteita siitä, että tällainen henkilö todella olisi ollut olemassa.

Historiallinen konteksti

Koko XIV-luvun ajan ottomaanien dynastian muslimihallitsijat laajensivat osavaltionsa aluetta. Vuonna 1300 he hallitsivat pientä beylikiä , mutta yli 80 vuoden jatkuvien sotien aikana valtavat alueet joutuivat heidän hallintaansa. Murad I oli dynastian perustajan pojanpoika ja ensimmäinen sen edustajista, joka otti tittelin "Sultaani". Jos Muradin isä ja isoisä ( Osman I ja Orhan ) laajensivat maitaan pääasiassa Vähä- Aasiaan , niin Murad lähetti joukkonsa Balkanin valtioita vastaan ​​[1] . Tänä aikana ottomaanien laajentumisstrategia muotoutui [2] . He osallistuivat mielellään kristittyjen hallitsijoiden sisällisriitoihin , asettuen vähitellen alueelleen ja alistaen ne, joita he olivat aiemmin luvanneet auttaa. He käyttivät joko paikallisen hallitsijan kuolemaa tai hänen perheensä välistä kiistaa tekosyynä tietyn alueen valloittamiseksi. Ottomaanit suorittivat kampanjansa melko pitkiä matkoja. Yleensä kaikilla Balkanin niemimaan alueilla turkkilaisia ​​joukkoja ilmestyi kauan ennen kuin ottomaanien valtio ryhtyi toimiin niiden vangitsemiseksi [2] .

Maritsan taistelun jälkeen vuonna 1371 valtakunnan sisäisten ongelmien vuoksi oli lyhyt hengähdystauko, mutta jo vuonna 1385 Sofia valloitettiin ja vuonna 1386 Niš [1] . Seuraavana jonossa oli Serbia, joka vuonna 1355 Stefan Dushanin kuoleman jälkeen hajosi useisiin osavaltioihin. Vain maan keskiosa jäi Lazar Khrebelyanovichin vallan alle . Määrin Serbiassa ottomaanien joukot ilmestyivät vuonna 1381 (silloin ne lyötiin Dubravnicassa Moravan laaksossa ) ja 1386 (silloin he saavuttivat Pločnikin ja tuhosivat Gračanican ). Vuonna 1389 Murad muutti Serbiaan armeijan kanssa. Hänen kanssaan taisteluun tuli kolmen hallitsijan yhtenäinen armeija - Lazar, Vuk Brankovich ja Tvrtko I , joka ei ilmestynyt itse, mutta lähetti joukon kuvernööri Vlatko Vukovitšin johdolla . Komento taistelussa ei ollut keskeistä. Sekä Murad että Lazar kuolivat taistelussa, kummankaan kuoleman tarkat tiedot eivät ole tiedossa. Muradin poika Bayezid I johti ottomaanien armeijaa isänsä kuoleman jälkeen ja voitti taistelun pakottaen Serbian tunnustamaan ottomaanien ylivallan . Siitä hetkestä vuoteen 1459 Serbia oli pohjimmiltaan vasallivaltiona, jossa oli lyhyitä suhteellisen itsenäisyyden jaksoja, ja Mehmed II :n aikana se lopulta valloitti ja siitä tuli imperiumin sanjak [2] .

Obilićin ja Muradin salamurha kronikoissa

Varhaisimmat Kosovon taistelun lähteet eivät mainitse Milošia tai hänen sulttaanin murhaansa, ja serbialaiset tukevat enimmäkseen Lazar Khrebelyanovicin kulttia [3] . Lasarin vävyä nimeltä Milos ei mainita missään XIV-XV vuosisatojen asiakirjassa, teossa tai kronikassa [4] . Voidaan jäljittää myytin muodostuminen: kuinka vähitellen sulttaanin murhan tosiasia saa yksityiskohtia, kuinka sankarin hahmo syntyy, kuinka nimeä ja sitten sukunimeä hapuilevat ajan myötä. Voidaan nähdä, että Milos Obilichin/Kobilichin hahmo eeppisessä muotoutui lopulta 1500-luvun lopulla - 1600-luvun alussa.

• Sulttaani Muradin ja yhden hänen pojistaan ​​murha mainittiin Venetsian senaatin Andrea Bembolle 23. heinäkuuta 1389 antamissa ohjeissa, vaikka venetsialaiset eivät olleet varmoja tämän uutisen totuudesta [5] .
• Kuningas Tvrtko I (1353-1391) kirjoitti 1. elokuuta 1389 Trogiriin kirjeen ilmoittaakseen senaatille ottomaanien tappion ja mainitsi sulttaanin salamurhan [6] [7] .
• Vuoteen 1416 asti Muradin salamurhatarinat eivät kertoneet yksinäisestä tappajasta, vaan ryhmästä sotureita. Firenzen liittokansleri Coluccio Salutati mainitsi voiton turkkilaisista ( latinaksi  ob victoriam de Turcis ) ja sulttaanin kuoleman Firenzen senaatin puolesta 20. lokakuuta 1389 päivätyssä kirjeessään kuningas Tvrtkolle. Murhaajan nimeä ei anneta, mutta häntä kuvataan yhdeksi kahdestatoista kristitystä aatelista, jotka onnistuivat murtautumaan ottomaanien riveistä: "Kohtalo, kohtalo itse, ovat kahdentoista uskollisen ritarin käsiä, jotka raivasivat tien miekalla ja murtautuessaan vihollislinjojen ja toisiinsa liittyvien kamelien ympyrän läpi saavutti sankarillisesti Amurat [Murad] itsensä teltat. Nämä ovat niitä, jotka tappoivat niin voimakkaan kuvernöörin lävistämällä miekalla hänen kurkkunsa ja vatsansa. Ja autuaita ovat kaikki ne, jotka antoivat henkensä ja verensä loistavan marttyyrikuoleman kautta kuolleen johtajan uhrauksina hänen ruman ruumiinsa tähden” [8] [9] .
• Ensimmäistä kertaa kuvaus sulttaanin murhasta, jonka ei ole tehnyt ryhmä, vaan yksi henkilö, ei esiinny Serbiassa, eikä se ylistä Milosta. Vuonna 1416 kirjoitettu italialainen tarina kutsui prinssi Lazaria sulttaanin murhaajaksi [10] .
• Yksinäinen tappaja ilmestyi serbialaisissa lähteissä ensimmäisen kerran 1440-luvulla filosofin Konstantinin kanssa Lazarin pojan Stefan Lazarevićin elämäkerrassa . Sankaria, edelleen nimettömänä, kuvataan jalosyntyiseksi mieheksi, jota kateelliset kielet yrittivät häpäistä prinssin edessä. Todistaakseen uskollisuutensa ja rohkeutensa hän poistui etulinjasta karkurin tekosyyllä, käytti tilaisuutta puukottaa sulttaania ja kuoli pian [11] . Filosofi tallensi ensimmäisenä juonen tärkeät elementit - sankarin loukkaamisen turhalla syytöksellä ja myöhemmän sulttaanin murhan .
• Uskottiin, että itse murhaa kuvasi ensimmäisen kerran Ignatius Smolyanin 9. heinäkuuta 1389, alle kuukausi taistelun jälkeen [13] "Tarinassa Amuratista": "koska Lasaruksen kanssa oli joku serbialainen palvelija, uskollinen ... Turskin kuninkaan Amuratin rykmentissä, joka osoitti olevansa pakenemassa ortodoksista Serbian tsaari Lazaria, turstilaiset rykmentit erosivat hänelle antaen tietä. Hän, osoittaen itsensä rakkaudella, meni Turin kuninkaan Amuratin luo ja yhtäkkiä pisti miekkansa Turin kuninkaan Amuratin sydämeen, ja sillä hetkellä Turin kuningas Amurat kuoli. Ja turkkilaiset olivat hämmentyneitä ja alkoivat voittaa Serbian joukot kuninkaan Lasarin kanssa turkkilaisten yli" [14] . Kuitenkin "Amuratin tarina" sijoitettiin Ignatiuksen tekstiin, kun se sisällytettiin Nikon Chronicleen . Kuten Popov totesi, "Amuratin tarina" perustuu filosofin Konstantinin myöhempään työhön, ja sen kirjoittaja on tuntematon [15] .
• Nimen Milos ilmestyminen voi liittyä täysin erilaisen sulttaani kuolemaan. Vuonna 1413 Maritsa-joella käytiin taistelu, jossa Musa-chelebi , Muradin pojanpoika ja Bayazidin poika, kuoli. Tässä taistelussa hänen veljensä Mehmed I vastusti häntä , ja Stefan Lazarevitšin , Lazar Khrebelyanovichin pojan, ryhmä taisteli myös Mehmedin armeijassa . Serbian Chronicle of the First Kind (1453) raportoi, että Musa pakeni, serbit vangitsivat hänet ja "Milos tapettiin" [16] . Pian nimi Milos (ilman sukunimeä ja muita yksityiskohtia) alkaa näkyä Kosovon taistelun kuvauksen aikakirjaluetteloissa. Kuten filologi S. V. Alekseev kirjoittaa , "Serbian kroniikan tekstien vertailu osoittaa selvästi Miloksen nimen siirtymisen 1400-luvun alun historiallisesta todellisuudesta. Kosovon syklin eeppiseen tilaan” [16] .
• 1400-luvun loppuun asti tappajan sankarin nimeä ei mainittu. Ensimmäinen kirjailija, joka antoi Muradin murhaajan koko nimellä, on Konstantin Ostrovitsalainen , serbialainen janitsari , joka kirjoitti Janissarin muistiinpanot noin 1497. Kohdassa Serbian tappiosta Kosovossa Mihailović viittaa "Milos Kobitsaan" [17] ritariksi, joka puukotti Muradia: "Tu je onda Milos Kobitsa tappoi tsaari Muratin" [k 1] [18] [12] .

• Seuraavan kerran nimi esiintyy lähteissä kolme vuosikymmentä myöhemmin, vuonna 1530, Benedikt Kuripesic, Itävallan Istanbulin-suurlähettiläs, joka kirjoitti Intinerarium Wegraisin jne. vuonna 1531. Kuvaamalla Muradin hautaa Kosovossa , hän puhuu ritarista, jota hän kutsuu "Milos Kobilovićiksi" ja lauluista, joita lauletaan Milošista Serbiassa [20] [21] .
• Stefan Gerlach , teologi, joka tuli Istanbuliin Itävallan suurlähetystön papina ja asui Ottomaanien valtakunnassa vuosina 1573-1578, kirjoitti, että turkkilaiset kutsuvat telttaan hiipivää sulttaani Muradin tappanutta miestä "Milos Kobaliksi" [21 ] .
• Kaksi ottomaanien käsikirjoitusta, joissa mainittiin Milos-nimi, ilmestyi 1500-luvun 80-luvun alussa. Vuonna 1583 Nishanji Feridun Ahmed Pasha julkaisi "Munshaat us-Salatin" - kokoelman sulttaanien säädöksiä ja kirjeitä, jotka olivat hänen käytettävissään nishanjin (sulttaanin salainen sihteeri, kansleri) vuoksi [22] . Kosovon kenttään liittyvä nimi "Milos" löytyy sulttaani Bayezid I :n valtaistuimelle nousemisesta [4] liittyvästä taivaankunnasta . Milos mainitaan myös vain nimellisesti vuonna 1582 valmistuneessa Huner-nimen ensimmäisessä osassa , joka kuvailee sulttaanien toimintaa kuvineen [23] [24] . Tutkijat epäilevät taivaankannen (tai sen osan, jossa Milos mainitaan) aitoutta [4] . Molemmat käsikirjoitukset luotiin suurvisiirin (alkuperältä serbi) Mehmed Sokollun käskystä , joka ei menettänyt yhteyttä Serbiaan, oli patriarkka Makari Sokolovitšin lähisukulainen ja saattoi olla tietoinen serbialaisista legendoista, perinteistä ja saduista [4 ] .
• Toinen maininta Miloksesta on 1500-luvun lopun serbialaisessa monumentissa "Ruvarchevrodoslov": "voivodi Lazarev, Milos Kobilich, lävisti Muratin veitsellä Kosovossa" [4] . Tähän asti Serbian kronikoissa ei mainita Miloš Obilićia (Kobylic) [4] .
• Sharaf-khan Bidlisi vuonna 1599 nimeää nimen: "Yksi uskottomien emiiristä, nimeltään Milos, meni nöyrästi voittajan sulttaaniin palvelukseen ja saatuaan suvereenin oikean käden suudelman yhdellä loistavalla tikarin iskulla pudotti tuon kuninkuuden puutarhan sypressin kuoleman tuhkaan" [25] .

Ottomaanien ja kreikkalaisten tulkintojen juonen

Sulttaanin kuolema näkyy varhaisissa ottomaanien historioitsijoissa. He kuvaavat, kuinka Murad oli ilman saattajaa taistelukentällä ja ruumiiden keskellä makaava anonyymi kristitty puukotti häntä. Esimerkiksi 1400-luvun alun runoilija Ahmedi kirjoittaa, että "yhtäkkiä yksi kristityistä, joka oli veren peitossa ja ilmeisesti piilossa kuolleiden vihollisten seassa, nousi, ryntäsi Muradin luo ja puukotti häntä tikarilla" [28] . Khalil Inaljik lainaa tätä versiota Islamic Encyclopediassa [29] .

İnalcık selitti, että yksi tärkeimmistä nykyajan ottomaanien lähteistä Kosovon taistelussa on Enverin ( tur . Düstûrnâme ) teos vuodelta 1465. Inaljik väitti, että se perustui silminnäkijän kertomaan taistelusta, luultavasti Khoja Omerista, lähettilästä, jonka sulttaani lähetti Lazarille ennen taistelua [30] . Envery selittää, että jo ennen kuin hänestä tuli serbialainen aatelinen, Milos (Milos Ban, kuten Inaldzhik luki tämän nimen Enveryn tekstissä) oli muslimi sulttaanin hovissa, jonka hän sitten jätti ja luopui islamista. Sulttaani väitti, että hän kehotti häntä palaamaan monta kertaa. Enveryn mukaan vaikka Milos lupasi palata, hän ei koskaan palannut. Kun Lazar vangittiin, Milos lähestyi mustalla orilla ratsastavaa sulttaania ja sanoi: "Olen Milos Ban, haluan palata islamilaiseen uskoon ja suudella kättäsi." Kun Miloš lähestyi sulttaania, hän puukotti häntä ranteeseensa piilotetulla tikarilla. Sulttaanin miehet paloivat Miloksen miekoilla ja kirveillä [30] .

Ottomaanien historioitsija Oruj Bey selittää sulttaanin suojelun puutteen sillä, että armeijalla oli kiire jahtaa vihollista takana. Kristitty ”päätti uhrata itsensä ja lähestyi Muradia, joka istui yksin hevosensa selässä. Hän teeskenteli haluavansa suudella sulttaanin kättä ja löi sulttaaniin terävällä tikarilla . 1400-luvun lopusta lähtien myös kreikkalaiset lähteet alkavat mainita tästä tapahtumasta. Laonik Chalkokondylos (kuoli 1490) väittää käyttävänsä kreikkalaista perinnettä kutsuessaan Muradin murhaajaa "Miloekseksi" - "jalosyntyiseksi mieheksi [...] Päätti vapaaehtoisesti tehdä sankarillisen murhan. Hän kysyi prinssi Lazarilta, mitä tämä tarvitsi, ja ratsasti sitten Muradin leirille aikomuksenaan esitellä itsensä karkurina. Murad, joka oli seisonut joukkojensa keskellä ennen taistelua, halusi karkurin. Milos tavoitti sulttaanin ja hänen henkivartijansa, käänsi keihään Muradia vastaan ​​ja tappoi hänet . Historioitsija Duka , joka kirjoitti saman vuosisadan toisella puoliskolla, kuvaili Muradin murhaa Bysantin historiassa. Hän kertoo, kuinka nuori aatelinen teeskenteli jättävänsä taistelun, joutui turkkilaisten vangiksi ja, väittäen tietävänsä avaimen voittoon, onnistui pääsemään Muradin luo ja tappamaan hänet [32] .

Vuonna 1976 kirjallisuushistorioitsija Miodrag Popović ehdotti, että serbialaisen perinteen juonen osia lainattiin turkkilaisista lähteistä [28] , jotka yrittivät vähätellä kristittyjä vastustajia ja katsoivat Muratin kuoleman "kavalimpien" menetelmien syyksi [33] .

Historioitsija Thomas Emmert huomauttaa, että turkkilaiset lähteet mainitsivat salamurhan toistuvasti, kun taas länsimaiset ja serbialaiset lähteet mainitsivat sen paljon myöhemmin. Hän uskoo, että serbit tiesivät salamurhasta, mutta päättivät olla mainitsematta sitä ensimmäisissä raporteissaan tuntemattomista syistä [3] [34] .

Vuonna 1512 ottomaanien historioitsija Mehmed Neshri kirjoitti yksityiskohtaisen selostuksen taistelusta. Neshrin esitys sisältää useita elementtejä suositusta serbialaisesta perinteestä, ja salamurha kuvaa esiintyjät negatiivisella tavalla [35] .

Serbian perinne

Milos Obilic on yksi Kosovo-legendan päähenkilöistä, jonka ydin on Kosovon taistelu (1389) . Legendan mukaan Miloš ja Vuk Branković olivat naimisissa Serbian hallitsijan Lazar Hrebelyanovićin tyttärien kanssa. Hänen vaimonsa ja Vuk Brankovićin vaimon välillä oli riitaa heidän miehensä ylivoimasta. Tämän seurauksena Brankovic ja Milos taistelivat ja Milos voitti. Täynnä vihaa, Brankovich panetteli Milosta ennen Lazaria sanoen, että Milos oli tehnyt salaliiton turkkilaisten kanssa prinssin kavaltamiseksi. Taistelua edeltävänä iltana Lazar heitti Milosin kasvoihin petoksesta syytettynä. Todistaakseen uskollisuutensa Miloš meni Turkin leirille teeskennellen olevansa loikkaaja. Suotuisalla hetkellä hän puukotti sulttaani Muradia, minkä jälkeen hänen vartijansa teloittivat Miloksen. Legenda kuvaa sitten taisteluun liittyviä tapahtumia [37] .

Kosovon legendan luomisesta on kaksi pääversiota. Ensimmäisen mukaan alkuperä on alueella, jolla taistelu Kosovosta käytiin. Toisen version mukaan legenda sai alkunsa läntisemmiltä Balkanin alueilta ranskalaisen "chansons de gesten" vaikutuksen alaisena. Serbialainen filologi Dragutin Kostic totesi, että ranskalaiset ritarieepokset eivät todellakaan osallistuneet legendan muodostumiseen, vaan että ne "vain" muuttivat "jo luotua ja muodostunutta legendaa ja sen ensimmäisiä runollisia ilmentymiä" [38] . Ydin, josta legenda kehittyi, löytyy kirjallisuudesta, joka on omistettu prinssi Lasarin esittelylle marttyyrina ja pyhimyksenä ja joka luotiin Määrin Serbiassa vuosina 1389–1420. Erityisen tärkeä tässä suhteessa on Serbian patriarkan Danilo III:n kokoama keskustelu prinssi Lazarista. Seuraavina vuosisatoina legenda kehittyi vähitellen, legendan ydin juonen pääliikkeineen muodostui 1700-luvun alkuun mennessä [39] :

• Kuten aiemmin mainittiin, nimettömän yksinäisen sankarin ilmestyminen, joka soluttautui turkkilaisten leiriin ja tappoi sulttaani Muradin, esiintyy despootti Stefan Lazarevitšin elämässä, jonka 1430-luvulla on kirjoittanut Konstantin Filosofi [11] .
• Vukin ja Miloksen välisen riidan teema tallennettiin ensimmäisen kerran Hertsegovinassa 1400-luvun puolivälissä [40] .
• Kuripesic (1530) mainitsee loukkauksen ja nöyryytyksen taistelun aattona, viimeisen illallisen Lazarin ja hänen lähipiirinsä kanssa, Miloksen ilmestymisen Muradin telttaan, julman murhan ja oman kuolemansa, yrityksen paeta hevosen selässä [41] .
• Taruissa Milosta alettiin kutsua Lasaruksen vävyksi vasta 1500-luvulla [4] .
• Vukin pettämistä ei ole kuvattu missään ennen 1500-lukua, mutta serbiaksi se alkaa ilmestyä 1700-luvulta lähtien, ja jo 1800-luvulla Vukin haudan tuhosivat [42] Karageorgin soturit , jotka valloittivat Kruševacin . kaivoi ulos ”petturin” luut, poltti ja hajotti tuhkat [k 2 ] [43] .
• Lazarin tyttärien ja "Vukosava, Milos Kobylicin vaimo" [44] -nimisen tyttären välisen riidan kirjasi ensimmäisen kerran kirjallisesti Mavro Orbini vuonna 1601 Slaavien historiassa [45] [46] .
• Täysin valmis legenda Kosovosta kaikkine elementteineen on tallennettu Tarinaan Kosovon taistelusta ( Priča o boju kosovskom ), joka on koottu noin 1700-luvun alussa Kotorinlahdella tai Vanhassa Montenegrossa . Se oli erittäin suosittu teksti, jonka kopioita tuotettiin jatkuvasti noin 150 vuoden ajan alueella, joka ulottui entisen Jugoslavian eteläosasta Budapestiin ja Sofiaan [39] .

Legendat Miloksesta olivat suosittuja ja levisivät laajalti kaikkialla Balkanilla. Kuripesic kirjoittaa, että Milos oli suosittu hahmo serbien legendoissa, jotka laulavat sankareistaan ​​[47] (serbialaisissa lauluissa hän esiintyy myös Milos Dragilovichina [48] [49] ). Hän äänitti useita legendoja Kosovon taistelusta ja mainitsi eeppisiä lauluja Obilićista kaukana Kosovosta olevilla alueilla, kuten Bosniassa ja Kroatiassa [50] . Englantilainen historioitsija Richard Knolls kuvaili teoksessaan 1603 serbien "kylälauluja" Kosovon taistelusta ja kutsuu sankaria "Kobelitsaksi" [51] .

Serbian eeppisessä runoudessa ja lauluissa (esimerkiksi "Radul Bey and the Bulgarian King Shishman" ja kappale "Dushan's Wedding") Miloš Obilić on usein ryhmitelty muiden kirjallisten sankarien, kuten Karageorgiyn , Vuk Karadzicin ja Petr I Petrovićin , kanssa. erottuivat moraalisista ja/tai älyllisistä ominaisuuksistaan ​​[52] . Runossa "Obilic - käärmeen poika" Milos saa myyttisen sukulinjan käärmeen/lohikäärmeen poikana korostaakseen hänen yli-inhimillistä voimaaan fyysisellä ja henkisellä tasolla. Tässä hän liittyy useisiin muihin serbialaisen runouden sankareihin, jotka taistelivat turkkilaista sortoa vastaan ​​ja joiden sanotaan olevan käärmeen/lohikäärmeen jälkeläisiä [53] [54] . Milos Obilic esiintyy usein yhdessä eri sankareiden kanssa: Milan Toplitsa , Ivan Kosancic [55] [56] , Marko Kraljevic [57] [58] , Jugovicin veljekset [59] .

Albert Lord Harvardin yliopistosta totesi vuonna 1982, että albanialaiset eeppiset laulut Kosovon taistelusta eivät olleet käännöksiä serbialaisista eeppisista lauluista, kuten aiemmin luultiin. Lord väittää, että nämä kaksi perinnettä syntyivät enemmän tai vähemmän toisistaan ​​riippumatta. Hänen mukaansa sulttaani Muradin salamurhasta kertovan albanialaisen tarinan pääelementtejä ei löydy vastaavista serbialaisista raporteista, ja nämä elementit voidaan lukea albanialaisen kansanperinteen ansioksi. Serbian ja albanian perinteet kohtasivat Raskan alueella , jossa ne täydensivät [60] .

Hahmon nimi

Sankarin nimi Miloš on slaavilainen nimi, joka on tallennettu varhaiskeskiajalta bulgarialaisten , tšekkien , puolalaisten ja serbien keskuudessa . Se tulee slaavilaisesta juuresta mil , joka tarkoittaa "armollinen" tai "rakas", joka löytyy suuresta määrästä slaavilaisia ​​nimiä [61] . Ajan myötä hahmon nimi on muuttunut. Vasili Petrovitš kirjoitti " Montenegron historiassa" (1754) "Milos Obijevitšistä", ja vuonna 1765 historioitsija Pavle Dzhulinach kirjasi sukunimen "Obilich" [62] . Tšekkiläisen historioitsija Konstantin Josef Irečekin mukaan sukunimi Obilić ja hänen erilaiset ilmaisunsa ovat peräisin serbialaisista sanoista "rikkaus", "yltäkylläisyys" [63] . Sukunimi Kobilic saattoi tulla slaavilaisesta sanasta "kobila" (tamma) ja tarkoittaa "tamman poikaa", koska serbialaisissa legendoissa sankaria ruokkii tamma [62] . Irechek yhdisti sukunimen kahteen aatelissukkuun keskiaikaisessa Ragusassa ja Trebinjessä : Kobilichiin ja Kobilyachichiin XIV-XV vuosisadalla. Hän huomautti, että he muuttivat sukunimensä 1700-luvulla, koska he pitivät "sopimattomana" yhdistää itsensä tammoihin . Ragusan arkistosta peräisin olevan vuoden 1433 asiakirjan perusteella historioitsija Mihailo Dinich päätteli, että Milošin alkuperäinen sukunimi (jos sellainen oli olemassa) oli todellakin Kobilić ( lat.  Cobilich ) [64] . Nykyään serbialaiset kirjailijat käyttävät muotoa Obilić.

Toimittaja Noel Malcolm ehdotti, että sukunimi saattoi olla peräisin termistä "kopil", joka on mahdollisesti Valakian tai Albanian alkuperää, mikä tarkoittaa "lapsta" tai "paskiainen" [65] . Samanlainen sana ("kopile") on kuitenkin olemassa serbian kielessä ja sillä on sama merkitys [66] . Malcolm ehdotti myös, että Kobilic saattaisi olla unkarilaista alkuperää, kenties translitterointi unkarin sanasta "kóbor lovag" (erroritari) [67] .

Muisti

Milos Obilic ja kaikki Kosovon taisteluun liittyvät tapahtumat tulivat serbien kansalliseen tietoisuuteen, legendoihin ja runouteen . Historioitsija Rade Mihalcic ehdottaa, että kultti oli suosittu ja sai alkunsa Savan ja Tonavan eteläpuolelta ottomaanien miehityksen aikana [68] . 1800-luvun alkuun mennessä Miloksen kunnioittaminen pyhimyksenä syntyi. Ensimmäisen Serbian kansannousun aikana (1804-1813) Hilandarin prinssi Lasarin nartheksiin maalattiin fresko, joka kuvaa Milosta sädekehällä pyhänä soturina [68] .

Myöhemmin samalla vuosisadalla Milošin sankarihahmo esiintyi Peter II Petrovichin (Njegoš) eeppisessä runossa Vuoren kruunu (1847) : ”Kaikki kadehtivat sinua, oi Miloš! / Sinä jouduit urheaksi jalouden uhriksi, / sinä, mahtava sotainen nero, / kauhea ukkonen, joka murskaa kruunuja” [69] .

Kuningas Pietari I perusti vuonna 1913 "Milos Obilic -mitalin" , joka myönnettiin sotilaille suuresta henkilökohtaisesta rohkeudesta tai taistelukentällä osoittamasta henkilökohtaisesta rohkeudesta. Se myönnettiin Balkanin sotien , ensimmäisen maailmansodan ja toisen maailmansodan aikana Jugoslavian armeijan tai liittoutuneiden joukkojen sotilaille [70] .

Pocerinassa on lähde, joka tunnetaan nimellä "Miloseva Banya" (Milos-lähde). Legendoissa tämä on juuri paikka, jossa Miloksen paloiteltu ruumis makasi. Lähistöllä on vanha hauta, joka legendan mukaan on Milošin sisaren hauta [k 3] [73] .

Obilic mainitaan serbialaisessa riimivässä sananlaskussa "Two bad guys kill Milos", joka käännettynä "Kaksi pahiksia tappoi Miloksen" - käytetään, kun määrä on suurempi kuin laatu [74] .

Kommentit.

1. ↑ Konstantin kirjoitti muistelmansa (muistiinpanot) 20-30 vuotta sen jälkeen, kun hän jätti sulttaanin palveluksen. Kronikansa kirjoittamiseen mennessä hän oli asunut Euroopassa pitkään ja pystyi heijastamaan vallitsevaa suullista perinnettä.
2. ↑ Wouk ei itse asiassa ollut petturi. Kosovon taistelun jälkeen hän vastusti ottomaaneja, ja Lasarin jälkeläiset palvelivat heitä uskollisesti [43] .
3. ↑ Milos mainitaan eeppisissa runoissa "Milos of Pocerjen" (esimerkiksi legendassa "Prinssi Marko ja Lutica Bogdan" 71] ), ja paikallisten legendojen mukaan hän oli kotoisin Länsi-Serbiasta Pocerinan alueelta. [72] .

Muistiinpanot

1. ↑ 12 İnalcık , 2003 .
2. ↑ 1 2 3 Chirkovich, 2009 , Kosovon taistelu. Todellisuus ja legenda, s. 107.
3. ↑ 1 2 Emmert, 1996 , s. 152.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Alekseev, 2015 , s. 210.
5. ↑ Reinert, 1994 , s. 270.
6. ↑ Brkljača, 1996 , s. 66.
7. ↑ Emmert, 1991 , s. kaksikymmentä.
8. ↑ Emmert, 1991 , s. 20-21.
9. ↑ Emmert, 1996 , s. 153.
10. ↑ Ćirković, 1990 , s. 38.
11. ↑ 1 2 Emmert, 1996 , s. 153-154.
12. ↑ 1 2 Emmert, 1996 , s. 154.
13. ↑ Historiallinen glasnik, 1994 , s. 9.
14. ↑ Lomonosov, 2005 , s. 23.
15. ↑ Popov, 1869 , s. 45-47, 50-51.
16. ↑ 1 2 Alekseev, 2015 , s. 211.
17. ↑ Mihailovic Konstantin, 1865 , s. 77.
18. ↑ Janissaryn muistiinpanoja, 1978 , s. 54.
19. ↑ Rycaut, 1694 , s. viisitoista.
20. ↑ Emmert, 1996 , s. 154-155.
21. ↑ 1 2 Epos, 1933 , s. 67.
22. ↑ Özcan, 2006 .
23. ↑ Anafarta, 1969 , s. x.
24. ↑ Konak, 2012 , s. 101.
25. ↑ Sharaf Khan Bidlisi, 1976 , s. 92.
26. ↑ Anafarta, 1969 , s. X, 4.
27. ↑ Konak, 2012 , s. 101-102.
28. ↑ 1 2 3 Emmert, 1996 , s. 158.
29. ↑ İnalcık, 2003 , s. 162.
30. ↑ 12 İnalcık, 2000 , s. 25.
31. ↑ Emmert, 1996 , s. 157.
32. ↑ Emmert, 1996 , s. 158-159.
33. ↑ Greenawalt, 2001 , s. 52.
34. ↑ Emmert, 1991 , s. 28.
35. ↑ Emmert, 1991 , s. 33.
36. ↑ Epos, 1963 , s. 106-108.
37. ↑ Ređep, 1991 .
38. ↑ Ređep, 1991 , s. 253.
39. ↑ 1 2 Ređep, 1991 , s. 262-263.
40. ↑ Ređep, 1991 , s. 258.
41. ↑ Emmert, 1996 , s. 154-157.
42. ↑ Alekseev, 2015 , s. 212.
43. ↑ 1 2 Epos, 1963 , s. 222.
44. ↑ Orbini, 2010 , s. 355, 356, 359.
45. ↑ Ređep, 1991 , s. 260.
46. ↑ Epos, 1963 , s. 331.
47. ↑ Emmert, 1996 , s. 156.
48. ↑ Djuric, 2009 , s. 294.
49. ↑ Glasnik, 1878 , s. V, 10.
50. ↑ Ivić, 1996 , s. 160.
51. ↑ Serbimaailma, , s. neljä.
52. ↑ Gavrilovic, 2003 , s. 722.
53. ↑ Gavrilovic, 2003 , s. 721, 725.
54. ↑ Epos, 1933 , s. 72.
55. ↑ Popov, 2000 , s. 192.
56. ↑ Epos, 1963 , s. 108-110.
57. ↑ Popovic, 1988 , s. 26.
58. ↑ Epos, 1963 , s. 69-72, 65-68.
59. ↑ Segesten, 2011 , s. 208.
60. ↑ Herra, 1984 .
61. ↑ Miklosich, 1860 , s. 76-77.
62. ↑ 1 2 Popovic, 1988 , s. 221-243.
63. ↑ 1 2 Jireček, 1967 , s. 120.
64. ↑ Mihaljčic, 2001 , s. 44.
65. ↑ Malcolm, 1998 , s. 73.
66. ↑ Ekmečic, 2000 , s. 24.
67. ↑ Malcolm, 1998 , s. 73-74.
68. ↑ 1 2 Emmert, 1996 , s. 162.
69. ↑ Mountain Crown, 1955 , s. 36.
70. ↑ Popovic .
71. ↑ Epos, 1963 , s. 69.
72. ↑ Epos, 1963 , s. 325-326.
73. ↑ Mrkaj, 2015 , s. 1033.
74. ↑ Tabanovic .

Kirjallisuus

• Eteläslaavien lauluja / Käännös bulgariasta, serbokroatiasta ja sloveniasta. Yu. Smirnovin johdantoartikkeli, kokoelma ja muistiinpanot. - Fiction , 1976. - (Maailman kirjallisuuden kirjasto. Sarja 1. Keskiaika. Renessanssi. XVII vuosisata).
• Alekseev SV :n kansanperinne keskiajan serbialaisessa kirjallisuudessa . - 2015. - T. 3. - S. 207-214.
• Koloskov E. A. Kosovon myytti nykyaikaisessa Serbian ja Albanian historiografiassa  // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. — 2016 (2). - S. 152-168 . - doi : 10.21638/11701/spbu19.2016.210 .
• Lomonosov M. Venäjän historialliset lähteet Kosovon taistelusta 1389 . - Perm: Permin osavaltion yliopiston kustantamo, 2005.
• Merime P. Milos Obilic // Guzla. - FTM, 2014. - ISBN 5446721942 . — ISBN 9785446721948 .
• Orbini M. Slaavilainen kuningaskunta / käännös Yu. E. Kuprikov - M. : OlmaMediaGroup , 2010. - 528 s. — ISBN 978-5-373-02871-4 .
• Popov A. N. Katsaus venäläisen painoksen kronografeihin . - M. , 1869. - Numero. 2 .
• Salkov A. P., Simakova O. A., Lazareva D. I. Ch. 1. Muinaisista ajoista 1600-luvun alkuun // Etelä- ja länsislaavien kulttuurihistoria: opas opiskelijoille ist. fak. 3 h / alle yhteensä. toim. A.P. Salkova. - Minsk: BGU , 2008. - ISBN 978-985-485-982-8 .
• Chirkovich S. Serbien historia . - M .: Ves Mir , 2009. - S. 107. - ISBN 978-5-7777-0431-3 .
• Sharaf Khan ibn Shamsaddin Bidlisi. Sharaf-nimi / Käännetty, esipuhe, huomautus. ja sovellus. E. I. Vasilyeva . - M . : Nauka , 1976. - T. XXI, 2. - ( Idän kirjakielen muistomerkit ).
• Glasnik Srpskog-tieteilijä drushtva: Muut vaatteet . - Drzhavnoy Stampariyassa, 1878. - T. 10. - 592 s.
• Pietari II (Montenegron prinssipiispa). Vuoren kruunu . - Rouva. Taiteilijoiden kustantamo. kirjallisuus, 1955. - 157 s.
• Janissaarin muistiinpanoja. Kirjailija: Konstantin Mihailovich Ostrovitsasta. / Johdanto, käännös ja kommentit A. I. Rogov. - M . : Nauka, 1978. - 136 s. — (Keski- ja Itä-Euroopan kansojen keskiaikaisen historian muistomerkit).
• Serbian eepos. - Moskova-Leningrad: Academia , 1933. - 678 s. - (Folklore).
• Serbian kansan eepos / Painos Valmisteli I. N. Golenishchev-Kutuzov. (Vastaava toimittaja VV Vinogradov ). - M . : Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1963. - ( Kirjallisuuden muistomerkit ).
• Historiallinen glasnik: Serbian SR:n Društva-historioitsijan urut  (serbi) . - Belgrad: Drustvo, 1994.
• Anafarta Nigar. Hünernâme minyatürleri ve sanatçIlarlI . - Istanbul: Doğan Kardes̜, 1969. - XV + 43 S. - ISBN 9780253006783 .
• Bogišić V. Kansanrunoja: vanhemmista levyistä, enimmäkseen Litoraalista] . – 1878.
• Brkljača S. Bosna i svijet  (serbi) . - Belgrad: Institut za istoriju Sarajevo, 1996. - ISBN 86-7743-020-2 .
• Ćirković SM Kosovska bitka u istoriografiji: Redakcioni odbor Sima Ćirković (urednik izdanja) [... et al.]  (englanniksi) . - Zmaj, 1990. - ISBN 978-0-06-097775-7 .
• Djuric Vojislav. Antologija srpskih narodnih junačkih pesama . – 2009.
• Ekmečić M. Historiography By the Garb Only // Vastaus Noel Malcolmin kirjaan Kosovo.  Lyhyt historia . - Belgrad: Serbian tiede- ja taideakatemian historian instituutti , 2000. - ISBN 86-7743-020-2 .
• Emmert TA Milos Obilic ja sankarimyytti  (englanniksi)  // Pohjois-Amerikan Serbian tutkimuksen seuran lehti. - 1996. - Voi. 10. - s. 149-163. — ISBN 978-0-812216202 .
• Emmert TA Kosovon taistelu: Varhaiset raportit voitosta ja tappiosta  (englanniksi) . - 1991. - s. 19-40. - (Minnesotan Välimeren ja Itä-Euroopan monografiat (Kosovo: Keskiaikaisen taistelun perintö)).
• Gavrilović D. Serbien etnisen identifioinnin elementit  (englanti) . - 2003. - Voi. 2. - P. 717-730. — (Facta Universitatis).
• Greenawalt A. Kosovo Myytit: Karadžić, Njegoš ja serbimuistin muutos  (englanniksi)  : identiteetin tilat. - 2001. - Voi. 3. - s. 49-65.
• Reinert Stephen W. Bysantin lähde Biletan taisteluista (?) ja. Kosovo Polje  (englanti)  // Osmanien historian tutkimukset professori VL Ménagen kunniaksi / Heywood C., Imber C. - İsis Press, 1994. - ISBN 978-975-428-063-0 .
• Ivić P. Istorija srpske kulture  (serbi) . - Decje novine, 1996.
• Jireček KJ Geschichte der Serben  (saksa) . - Nova knjiga, 1967. - Voi. 2.
• Jovičić V., Petrović M., Jovičić O. Kosovo i svesti i nadahnuću Srpskoga naroda  (serbia) . - Nova knjiga, 1988. - Voi. 2. - s. 125-126.
• İnalcık H. Kosovo: kuusi siècles de mémoires croisées  (tur.) . - Institut national des langues et civilizations orientales, 2000. - Voi. 2. - ISBN 978-2-85831-107-1 .
• İnalcık H. Murad I  // Islamansiklopedisi . - 2003. - Voi. 31. - S. 156-164.  (kiertue.)
• Konak Ruhi. Hünernâme I. cilt minyatürlerinde kompozisyon düzeni  : Yüzüncü Yıl Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi. - 2012. - Vol. 23. - s. 86-109. - ISSN 1302-6879 .  (kiertue.)
• Lord A. Kosovon taistelu albanian ja serbokroatian suullisissa eeppisissa lauluissa (Itä-Euroopan monografiat)  (serbi)  // Tutkimuksia Kosovasta. - New York: Columbia University Press , 1984. - Voi. 155. - s. 65-83. — ISBN 0880330473 .
• Malcolm N. Kosovo: Lyhyt  historia . - Harper Perennial , 1998. - ISBN 978-0-06-097775-7 .
• Mihaljčic R. Sabrana dela: I - VI. Kraj srpskog carstva  (serbia) . - Srpska školska knj, 2001.
• Die Bildung der slavischen Personennamen  (saksa) . - Wien, 1860.
• Mihailovic Konstantin. Turska istorija ili kronika (Turkin historia tai kronika (Janitsarin muistelmat)) 1490-1501  (serbi) . - Glasnik Srpskoga učenog društva Serbian Learned Society, 1865.
• Mrkaљ Z. Predaњe kao shkolsko shtivo // Kazivaњe about Srbima kroz veveve od Svetog Stefan Nemaњe ja Svetog Save to danas  (serbi) / Bogdan M. Zlatar. - Belgrad: Draslar-kumppani, 2015. - P. 1029-1047.
• Ozcan, Abdulkadir. Münşeatü's-Selatin  : Islamansiklopedisi. - 2006. - Voi. 32. - S. 20-22 .
• Popov N. Tie sotaan Serbiassa: Trauma and Catharsis  (englanniksi) . - Central European University Press , 2000. - ISBN 978-963-9116-56-6 .
• Popović T. Prinssi Marko: Eteläslaavilaisten eeppisten sankari  (englanniksi) . - Syracuse, New York: Syracuse University Press , 1988. - P. 221-243. — ISBN 9780815624448 . — ISBN 0815624441 .
• Ređep J. Kosovon legenda  (englanniksi) . - Columbia, Missouri: Center for Studies in Oral Tradition, 1991. - Voi. 6. - (Suullinen perinne (lehti)).
• Rycaut P. , Sagredo, Giovanni . Die Neu-eröffnete Ottomannische Pforte: Bestehend: Erstlichen, In einer ... Beschreibung Deß gantzen Türckischen Staats- und Gottesdiensts. - Augsburg Johann Jacob Schönig (Johann Christoph Wagner Bd 2) für Lorentz Kroninger und Gottl Göbels seel Erben, 1694. - Bd. 1. - 496 S. (saksa)
• Segesten AD Myytti, identiteetti ja konflikti: Romanian ja Serbian oppikirjojen vertaileva analyysi  (englanniksi) . - 2011. - ISBN 0739148656 . — ISBN 9780739148655 .
• serbimaailma: 1979-1983  : [ eng. ] . — Neven Publishing Corp.

Linkit

• Narodne poslovice po azbučnom redu . Haettu 10. elokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 10. elokuuta 2017. (määrätön)
• Elsie R. Albanian kirjallisuus (Kosovon taistelun lauluja) . Haettu 10. elokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 10. elokuuta 2017. (määrätön)
• Popović SN Obilića medalja odličje kao obaveza prema Crnoj Gori . Käyttöönottopäivä: 10.8.2017. (määrätön)