Paavi Johanna

Paavi Johannes  on legendaarinen henkilö, nainen, jonka väitetään miehineen paavin valtaistuimen nimellä Johannes VIII , Leo IV :n (kuoli vuonna 855 ) ja Benedictus III :n (kuoli vuonna 858 ) välillä (itse asiassa Benedictus III oli paavi vuosina 855-858). Tällä hetkellä hyväksytyssä paavien luettelossa nimi Johannes VIII annettiin oikealle paaville, joka hallitsi hieman myöhemmin - vuosina 872-882.

Legendan mukaan, jonka Martin Opava kirjasi ensimmäisen kerran paavien ja keisarien kroniikkaan (1278) ja jonka Ptolemaios Lucca kertoi uudelleen uudessa kirkon historiassa (1317), Joanna (Joanna) oli englantilaisen lähetyssaarnaajan tytär ja syntyi v. Mainz tai Ingelheim kuolinpäivänä Kaarle Suuri , eli vuonna 814. 12-vuotiaana hän tapasi munkin Fuldassa sijaitsevasta luostarista ja lähti hänen kanssaan mieheksi naamioituneena pyhiinvaellusmatkalle Athokselle . Pitkän vaeltamisen jälkeen, muun muassa lukemisen ja kirjoittamisen oppinut, hän asettui Roomaan , jossa hänestä tuli ensin curia notaari , sitten kardinaali ja lopulta paavi, mutta yhdessä kulkueessa hän synnytti ja sen jälkeen hän kuoli tai hänet tapettiin kulkueen osallistujien loukkaantuneiden uskonnollisten tunteiden vuoksi.

Legendan kannattajat (esimerkiksi Leo Taxil ) väittävät, että tämän tarinan jälkeen jokaiselle äskettäin valitulle paaville Leo X :ään asti tehtiin sukupuolen määritysmenettely käyttämällä uratuolia, joka tunnetaan nimellä Sella (vaihtoehto: Sedes ) Stercoraria (  latinasta  -  "lantatuoli" ”); menettelyssä väitettiin sisältävän ilmaisun Mas nobis dominus est! (  Lat.  -  "Mestarimme on aviomies!").

1200-luvulta lähtien toistetun naispaavin tarinan todenperäisyys kyseenalaistettiin ensimmäisen kerran 1400-luvulla . XVI vuosisadan puolivälistä lähtien historioitsijoiden mielipide[ kuka? ] kallistuu tämän tarinan fiktioon. Uskotaan, että legenda syntyi luultavasti pornokratian pilkkaamiseksi -  paavin hovissa olevien naisten herruuden aikana Johannes X :stä Johannes XII : han ( 919-963 ) .

Samanlainen ilmiö havaittiin myös paavi Aleksanteri VI Borgian (1492-1503) aikana, joka nimitti[ milloin? ] Curian päärahastonhoitajan (kirjanpitäjä-tilintarkastaja) virkaan, hänen emäntänsä Giulia Farnese [1] ja hänen nuorempi veljensä Alessandro Farnese, ilman hengellistä järjestystä, saivat vuonna 1493 25-vuotiaana kardinaalin viran. Curian rahastonhoitaja ja samalla kolmen hiippakunnan piispa. Lisäksi hän valtasi myöhemmin (kahden paavin kautta) paavin valtaistuimen Paavali III :n (1534-1549) nimellä.

Legendan muunnelmia

Ensimmäinen versio: Jean de Mailly

Ensimmäinen kirjailija, joka sai tietää legendan, oli dominikaaninen kronikoitsija Jean de Mailly .[2] , josta toinen dominikaaninen Stephen (tai Etienne) de Bourbon (1180-1261) lainasi sen teokseensa "Pyhän Hengen seitsemästä lahjasta" (" De septem donis Spiritus Sancti ", toinen nimi on " Tractatus de diversis materiis praedicabilibus ").

Hänen versionsa mukaan väitetty paavi eli noin vuonna 1104, mutta hänen nimeään ei ole ilmoitettu. Tekstin mukaan erittäin lahjakkaasta mieheksi pukeutuneesta naisesta tuli curian notaari, sitten kardinaali ja lopulta paavi; kerran hänen piti mennä ulos hevosen selässä, ja tässä yhteydessä hän synnytti pojan; sitten hänet sidottiin poninhäntään, raahattiin ympäri kaupunkia, kivitettiin kuoliaaksi ja haudattiin sinne, missä hän kuoli, hänen haudassaan oleva teksti kuuluu: "Petre pater patrum papissae prodito partum" ("Oi Pietari, isien isä, paljasta paavin poika"). Hänen hallituskautensa aikana, kuten legenda lisää, ilmestyi neljä kolmen päivän paastoa ("Four Times", kolme päivää talvella, keväällä, kesällä ja syksyllä), jotka nimettiin paavin paastoiksi hänen kunniakseen.

Kuitenkin Godfried Bussersky, joka ei epäillyt hahmon todellisuutta, sijoittaa sen 100 vuotta aikaisemmin. Mediolanian kronikka vuodelta 784 sanoo:

Vuonna 784 jKr. paavi Johannes oli nainen ja saksalainen, ja näin ollen on todettu, ettei kukaan muu teutoni voi olla paavi. [3]

Toinen versio: Martin Polak

Toinen versio, joka ilmestyi Martinus Polonuksen paavien ja keisarien kronikan ( latinaksi Martinus Polonus ) kolmannessa painoksessa, on saattanut olla kirjoittaja itse eikä myöhempi kirjuri. Tämän erittäin suositun teoksen avulla legenda levitettiin laajimmin seuraavassa muodossa:  

Leo IV :n (847–855) jälkeen pyhällä valtaistuimella oli englantilainen John Mainzin ( saksa  Johannes von Mainz , latinaksi  Johannes Anglicus, nationale Moguntinus ) 2,5 vuoden ajan . Hänen väitettiin olleen nainen. Jo lapsena ystävänsä toi tämän naisen Ateenaan miesten vaatteissa, ja siellä hän osoitti niin menestystä opinnoissaan, ettei kukaan voinut verrata häntä. Hän saapui Roomaan, alkoi opettaa siellä tiedettä, ja tämä herätti oppineiden ihmisten huomion. Häntä arvostettiin suuresti erinomaisesta käytöksestään ja oppineisuudestaan, ja hänet valittiin lopulta paaviksi. Tultuaan raskaaksi yhdeltä uskollisista palvelijoistaan, hän synnytti lapsen kulkueessa Pyhän Tapanin katedraalista. Pietari Lateraaniin, jonnekin Colosseumin ja Pyhän Nikolauksen basilikan välissä. Clement . Hän kuoli melkein samalla hetkellä, ja he sanovat, että hänet haudattiin samaan paikkaan. Nyt paavit välttävät tätä tietä kulkueissaan; monet ihmiset ajattelevat, että se johtuu inhosta.

Täällä esiintyy ensimmäistä kertaa nimi "Johannes", joka edelleen liitetään paaviin. Martin Polack asui curian alaisuudessa paavin pappina ja rangaistuslaitoksena (k. 1278), joten hänen paavin historiaansa luettiin laajalti ja legenda sai yleismaailmallisen tunnustuksen. Yksi hänen kronikkansa käsikirjoituksista kertoo paavin kohtalosta eri tavalla: Johanneksen syntymän jälkeen hänet syrjäytettiin välittömästi ja hän suoritti katumustaan ​​monta vuotta. Lisätään, että hänen pojastaan ​​tuli Ostian piispa, ja hänet haudattiin hänen kuolemansa jälkeen.

Myöhemmät versiot

Myöhemmät kronikot antoivat paaville tyttönimen: jotkut kutsuvat häntä Agnesiksi, toiset Gilbertaks. Vielä kauempanakin muunnelmia löytyy eri kronikkojen teoksista, esimerkiksi " Metzin yleismaailmallisesta kronikasta " ("Chronica universalis Mettensis"), joka on kirjoitettu n. 1250, ja myöhemmissä 1100-luvun kirjan "Rooman kaupungin ihmeet" ("Mirabilia Urbis Romae") painoksissa. Jälkimmäisen mukaan paavilla oli näy, jossa häntä pyydettiin valitsemaan joko väliaikainen häpeä tai ikuinen rangaistus; hän piti parempana jälkimmäistä ja kuoli synnytykseen keskellä katua.

Marian Scottin kroniikan varhaiset käsikirjoitukset eivät sisällä tunnettua kohtaa paavista (alle 854), ja se puuttuu Monumenta Germaniae Historicasta . Sama koskee Liber Pontificalis - kirjaa , Sigebert of Gembloux , Otto of Freising ja Gottfried of Viterbos kronikkaa .

Varhaiset arviot legendasta

Hyväksyminen

XIV-XV vuosisadalla paavia pidettiin historiallisena hahmona, jonka olemassaoloa kukaan ei kyseenalaistanut. Hän otti paikkansa Sienan katedraalissa sijaitsevien veistettyjen rintakuvien joukossa. Klemens VIII : n pyynnöstä hänestä tehtiin paavi Sakarias.

Jan Hus puolusti oppiaan Konstanzin kirkolliskokouksessa viittasi paaviin, eikä kukaan tarjoutunut kyseenalaistamaan hänen olemassaoloaan:

Oli kirkko ilman päätä ja ilman johtajaa, kun nainen oli paavina kaksi vuotta ja viisi kuukautta... Kirkon pitäisi olla moitteeton ja tahraton, mutta voidaanko paavi Johannesta pitää moitteettomana ja tahrattomana, joka osoittautui nainen, joka synnytti julkisesti lapsen?

Yksikään 22 kardinaalista, 49 piispasta ja 272 teologista, jotka olivat läsnä Konstanzin kirkolliskokouksissa, ei protestoinut tätä pakkosiirtolaisuutta vastaan ​​ja vahvisti hiljaisuudellaan tämän legendaarisen henkilön olemassaolon, mikä ei kuitenkaan voi toimia todisteena. Samaan aikaan paavi on poissa "Paavin kirjasta" ja Pyhän Paavin katedraalin paavin muotokuvista. Paavali muurien ulkopuolella Roomassa.

1400-luvulla jotkut tutkijat, kuten Platina , huomauttivat todisteiden puutteesta paavin tarinasta. 1500-luvulta lähtien katoliset historioitsijat alkoivat kieltää paavin olemassaolon: esimerkiksi Onofrio Panvinio [4] , Aventinus, Johann , Baronius ja muut.

Protestanttinen arvio

Jotkut protestantit, kuten historioitsija David Blondel [5] ja Gottfried Leibniz [6] myönsivät myös, että paavia ei koskaan ollut olemassa. Monet protestantit kuitenkin käyttivät tätä tarinaa hyökkäyksissään paavinvaltaa vastaan. Jopa 1800-luvulla, jolloin kaikki vakavat historioitsijat määrittelivät legendan epäonnistumisen, jotkut protestantit yrittivät Rooman vastaisen tunnelman ohjaamana todistaa paavin historiallisuuden. Jopa Carl August Gaze [7] ei voinut olla tekemättä syövyttävää huomautusta tästä.

Hautakirjoituksen muunnelmia

• "Petre pater patrum papissae prodito partum" - "Pietari, isien isä! Ilmesköön se, mikä on syntynyt papissasta."
• Stephen de Bourbon lainaa toista tekstiä: "Parce, Pater Patrum, Papisse Prodere Partum" - "Armahda, isien isä, syntyneen paavin ulkonäkö."
• 1200-luvun Chronica Minor (tarkemmin sanottuna myöhäinen lisäys siihen), samoin kuin Flores Temporum (1290) ja historioitsija Dietrich (tai Theodoric) Engelhus (Theodoric Engelhusius; 1426) antavat kolmannen vaihtoehdon: "Papa, Pater Patrum, Papisse Pandito Partum" - "Isä, isien isä, paljastettakoon se, mikä on syntynyt papista." [kahdeksan]
• Toinen muunnelma tunnetaan, jonka alkuperä on epäselvä: "Papa Pater Patrum Peperit Papissa Papellum" - "Isä, isien isä! Papis-isä synnytti.

Todiste myyttisyydestä

• Mikään hänen nykyaikainen historiallinen lähde – kaikkien paavinvallan historian joukossa – ei tiedä hänestä mitään; lisäksi siitä ei ole mainintaa ainuttakaan ennen 1200-luvun puoliväliä. Ei voida kuvitella, että "paavien" ilmestyminen, olipa se historiallinen tosiasia, jäänyt huomaamatta kaikista 10.-13. vuosisadan lähteistä.
• Paavin nykyhistoriassa ei ole ajanjaksoa, jolle tämä legendaarinen hahmo voisi sopia.
  • Leo IV:n ja Benedictus III :n väliin, missä Martin Pole sen sanoo, sitä ei voida lisätä, koska Leo IV kuoli 17. heinäkuuta 855 , ja välittömästi hänen kuolemansa jälkeen papisto ja roomalaiset valitsivat Benedictus III:n; mutta koska antipaavi ilmestyi erotetun kardinaali Anastasiuksen henkilöön, hänet vihittiin vasta 29. syyskuuta. Siellä on kolikoita, jotka kuvaavat Benedictus III:ta keisari Lothairin kanssa , joka kuoli 28. syyskuuta 855 ; näin ollen Benedictus tunnustettiin paaviksi ennen tätä päivämäärää. 7. lokakuuta 855 Benedictus III kirjoitti peruskirjan Corvey Abbeylle (Pohjois-Saksa). Ginkmar , Reimsin arkkipiispa , ilmoitti Nikolai I:lle, että hänen Leo IV:n luokse lähettämä lähettiläs oli saanut tietää tämän paavin kuoleman tiestä, ja antoi siksi hakemuksensa Benedictus III:lle, joka teki asiasta päätöksen [9] . Kaikki nämä todisteet todistavat Leo IV:lle ja Benedictus III:lle annettujen päivämäärien oikeellisuuden - niiden välillä ei ollut väliä, joten paaville ei ollut tilaa. [kymmenen]
  • Vielä epätodennäköisempää on, että paavi olisi voitu lisätä paavien luetteloon noin vuonna 1100. , Viktor III:n (1087) ja Urban II :n (1088-1099) välillä tai ennen pääsiäistä II :ta (1099-1110 ), kuten Jean de Maillyn kronikassa ehdotetaan. Tämä historiallinen ajanjakso on hyvin dokumentoitu.

Legendan alkuperä

Rooman paavin tarinalla on ilmeisesti aikaisempi vastine Konstantinopolissa. Todellakin, kirjeessään Michael Cerulariukselle (1053) Leo IX sanoo, ettei hän voi uskoa kuulemaansa, nimittäin sitä, että Konstantinopolin kirkko näki eunukeja ja jopa naisia ​​piispan valtaistuimella [11] .

Paavi Johanneksen koko legendan alkuperästä on esitetty erilaisia ​​hypoteeseja.

• Bellarmine (De Romano Pontifice, III, 24) uskoo tarinan tulleen Roomaan Konstantinopolista.
• Baronius (Annales ad a. 879, n. 5) viittaa siihen, että paavi Johannes VIII :n (872-882) jyrkästi tuomitut feminiiniset heikkoudet kreikkalaisten kanssakäymisessä ovat saattaneet kasvaa tähän legendaan. Mai (Mai) osoitti (Nova Collectio Patr., I, Proleg., XLVII), että Photius Konstantinopolista (De Spir. Sanct. Myst., lxxxix) kolme kertaa terävästi kutsuu tätä paavia joko "miehiseksi" tai "maskuliiniksi" ("the Miehekäs"), ikään kuin poistaisi hänestä naiseuden leimautumisen.
• Muut historioitsijat viittaavat paavinvallan heikkenemiseen 10. vuosisadalla, jolloin monet paavit kantoivat nimeä Johannes; koska sellainen nimi tuntuu sopivan hyvin legendaariselle paaville. Siten Aventinus näkee tarinassa satiirin Johannes IX :stä ; Blondel - satiiri Johannes XI :stä, Panvinio (notae ad Platinam, De vitis Rom. Pont.) kokeilee Johannes XII :n tarinaa , kun taas Leander (Kirkengesch., II, 200) ymmärtää sen arviona naisten haitallisista vaikutuksista. paavinvallasta 10-luvulla yleisesti.
• Muut tutkijat yrittävät löytää erilaisista tapauksista ja raporteista tarkempaa perustaa legendan alkuperälle. Leo Allatius (Diss. Fab. de Joanna Papissa) yhdistää hänet väärään profeettaan Theotaan, joka tuomittiin Mainzin synodissa (847); Leibniz muistelee tarinaa siitä, kuinka Johannes Anglicus, näennäisesti piispa, saapui Roomaan ja hänet tunnistettiin siellä naiseksi. Legenda on liitetty myös pseudo-Isidorian dekretaaleihin , kuten Karl Blascus ("Diatribe de Joanna Papissa", Napoli, 1779) ja Gfrörer (Kirchengesch., III, 978).
• Döllingerin selitys sai paljon suuremman hyväksynnän (Papstfabeln, München, 1863, 7-45). Hän pitää tarinaa paavi Johanneksesta jäännöksenä joidenkin roomalaisten kansantarinoista, jotka alun perin liittyivät tiettyihin muinaisiin monumentteihin ja erikoisiin tapoihin. Muinainen patsas, joka kaivettiin esiin Sixtus V :n hallituskaudella kadulta lähellä Colosseumia , - hahmo lapsen kanssa - hyväksyttiin kansan suosiossa paavin kuvaksi. Samalla kadulla kaivettiin muistomerkki, jossa oli kaiverrus, joka päättyi tunnettuun kaavaan "PPP" (proprie pecunia posuit, "laita rahasi") ja jonka alussa oli nimi: Pap. (Papirius?) pater patrum. Tästä olisi helposti voinut syntyä Jean de Maillyn osoittama kaiverrus. On myös havaittu, että paavi ei kulje tätä katua pitkin juhlallisen kulkueen aikana (ehkä sen pienen leveyden vuoksi). Lisäksi he huomasivat, että Lateraanikatedraalin edessä pidetyssä virallisessa avajaisissa vasta valittu paavi istui marmorituolilla, jonka keskellä oli reikä. Tämä tuoli oli ikivanha wc-istuin (kylpyjakkara), joita oli monia Roomassa; joskus paavi käytti sitä rentoutumiseen. Mutta suosittu mielikuvitus näki tässä merkin, että he väittivät tällä tavoin tarkistavat paavin sukupuolen estääkseen edelleen naista pääsemästä Pyhän Tapanin valtaistuimelle. Peter.
• Bertrand Russell teoksessa The History of Western Philosophy huomauttaa, että legenda perustui tarinaan Marotiasta , roomalaisen senaattorin Theophylaktin tyttärestä, joka kuului Tusculumin kreivien sukuun , jotka olivat vaikutusvaltaisimpia roomalaisia ​​1000-luvun alussa. , jonka perheessä paavin arvonimi tuli melkein perinnöllisiksi. Marotia vaihtoi useita aviomiehiä peräkkäin ja tuntemattoman määrän rakastajia. Hän teki yhden rakastajistaan ​​paavin nimellä Sergius III (904-911). Hänen poikansa tästä yhteydestä oli paavi Johannes XI (931-936); hänen pojanpoikansa oli Johannes XII (955-964), josta tuli paavi 18-vuotiaana ja hajoavalla elämällään ja orgioillaan, joiden paikasta tuli pian Lateraanipalatsi , lopulta heikensi paavin auktoriteettia.

Paavi Johanneksen juoni kirjallisissa teoksissa

Paavi Johanneksen juoni on toistuvasti kehitetty maailmankirjallisuudessa. Hän kiinnitti myös A. S. Pushkinin huomion , joka oletettavasti vuonna 1835 kirjoitti juonen ääriviivat näytelmään "Paavi Joan" kolmessa näytöksessä. Nämä luonnokset olivat ranskaksi [12] [13] . Päämotiivina runoilija korosti "intohimoa tietoon" ( la passion du savoir ), jonka seurauksena yksinkertaisen käsityöläisen tytär Joanna pakenee kotoa opiskelemaan yliopistoon, puolustaa väitöskirjaansa ja tulee lääkäri. Myöhemmin hänestä tulee luostarin apotti, jossa hän ottaa käyttöön tiukan peruskirjan, joka aiheuttaa valituksia munkeilta; sitten hän päätyy Roomaan ja hänestä tulee kardinaali, mutta kun hänet paavin kuoleman jälkeen valitaan paavin valtaistuimelle, hän alkaa kyllästyä. Kolmannessa näytöksessä ilmestyy Espanjan lähettiläs, hänen vanha opiskelijatoverinsa, joka uhkaa paljastaa hänet; hänestä tulee hänen rakastajatar ja hän kuolee synnytykseen perinteisen legendan mukaan. Suunniteltu teos oli siis rinnalla Pushkinin 1830-luvun puolivälin dramaattisten suunnitelmien sarjaan, joka kuvaa matalasyntyistä miestä, joka etenee feodaalisessa yhteiskunnassa. Tulevan paavin elämänpolun alussa Pushkin sisälsi vuoropuhelun "tiedon demonin" kanssa; saatuaan suunnitelman valmiiksi hän teki tämän huomautuksen (ranskaksi): "Jos tämä on draamaa, se muistuttaa liikaa Faustia - on parempi tehdä siitä runo" Christabelin "tai oktaaveissa" [14] . On mahdollista, että Pushkin oli pettynyt suunnitelmaansa tai katsoi, että tämä teksti ei voinut luottaa julkaisuun sensuurin syistä; on kuitenkin mahdollista, että hänellä ei yksinkertaisesti ollut aikaa toteuttaa sitä ennen kuolemaansa.

• 1800 - luvulla kaanoni Ignacy von Dohlinger asettaa kokoelmassaan Die Papstfabeln des Mittelalters ("Keskiajan paavitarut") paavi Joannan tarinan kirjansa keskipisteeseen.
• Saksalainen romantikko Achim von Arnim kirjoitti kirjan Joannan kohtalosta.
• Kreikkalaisen kirjallisuuden klassikon Emmanuel Roidisin romaani "Paavi Joan" (1866, venäjänkielinen käännös 1991).
• Donna Woolfolk Crossin romaani " Pope Joan " (1996) / Donna Woolfolk Cross. Paavi Johanna. - Ballantine Books. — ISBN 0-345-41626-0 . Tuli pohja elokuvalle " Joanna - nainen paavin valtaistuimella ".

Näyttösovitukset

• "Paavi Joanna" on vuoden 1972 brittiläinen elokuva, jonka pääosassa on Liv Ullman . Michael Andersonin ohjaama elokuva.
• Joanna the Woman on the Papal Throne on vuoden 2009 brittiläis-saksalainen elokuva, joka perustuu Donna Woolfolk Crossin samannimiseen kirjaan. Elokuvan on ohjannut Sönke Wortman .

Muistiinpanot

1. ↑ Olga, Solomatina. Legenda naiset. Vahva heikompi sukupuoli . - Litraa, 2017-09-05. — 261 s. - ISBN 978-5-457-05868-2 . Arkistoitu 24. kesäkuuta 2021 Wayback Machinessa
2. ↑ Jean de Mailly (Archiv der Gesellschaft fur altere deutsche Geschichte, xii, 17 neliömetriä, 469 neliömetriä
3. ↑ Busserin Godfried. Kronikka. Cronaca di Goffredo da Bussero, cura di L. Grazioli, "Archivio storico lombardo", s. IV, 33 (1906), s. 227-245. http://www.vostlit.info/Texts/rus8/Gotfred_Buss/text.phtml?id=362 Arkistoitu 9. marraskuuta 2007 Wayback Machinessa
4. ↑ Vitae Pontificum, Venetsia, 1557
5. ↑ David Blondel. Familier esclaircissement de la question si une femme a este assise au siege papal de Rome entre Leon IV et Benoit III. - Amsterdam: Blaeu, 1647.
6. ↑ "Flores sparsae in tumulum papissae" paikassa Bibliotheca Historica, Göttingen, 1758, 267 neliömetriä.
7. ↑ "Kirchengesch.", II, 2. painos, Leipzig, 1895, 81
8. ↑ tuntematon. Naispaavi Luku 1 . www.users.globalnet.co.uk. Käyttöpäivä: 28. helmikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 25. helmikuuta 2018. (määrätön)
9. ↑ Hincmar, s. xl PL, CXXXVI, 85
10. ↑ Ellei hänen toimikautensa valtaistuimella ollut erittäin lyhyt, kuten esimerkiksi Sisinniuksen tai Johannes Paavali I :n kohdalla.
11. ↑ Mansi "Concil.", XIX, 635 neliömetriä.
12. ↑ A. S. Pushkinin "Paavi Joan" ranskaksi (pääsemätön linkki) . Haettu 20. huhtikuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 8. lokakuuta 2007. (määrätön) 
13. ↑ Sama venäjänkielisessä käännöksessä . Haettu 20. huhtikuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 21. maaliskuuta 2007. (määrätön)
14. ↑ " Christabel " - S. Coleridgen runo

Kirjallisuus

• Clement Wood. Nainen, joka oli paavi. — Wm. Faro, Inc., NYC, 1931.
• Arturo Ortega Blake. Joanna Kobieta ktora zostala Papiezem. — Varsova, Edit. Philip Wilson, 2006. - ISBN 83-7236-208-4 .
• Alain Boureau. Paavi Joanan myytti. - University Of Chicago Press, 2000.
• Norwich J. Popess John // Paavin historia.
• Joan Morris. Paavi Johannes VIII, englantilainen nainen, alias Paavi Joan. Vrai Publishers, Lontoo 1985 ISBN 978-0951027219 .
• Michael E. Habicht. Papstin Johanna. Ein vertuschtes Pontifikat einer Frau oder eine fiktive Legende? Epubli, Berliini 2018. ISBN 978-3-746757-36-0 . Tutkijat löytävät fyysisiä todisteita naispaavin olemassaolosta

Linkit

• Johannes, naispaavi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Rosemary ja Darroll Pardoe. Naispaavi: Paavi Joanan mysteeri
• Katolinen tietosanakirja .

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Brockhaus ja Efron italialainen Pieni Brockhaus ja Efron Ortodoksinen Britannica (verkossa) Katolinen (1997-…) Universalis
Bibliografisissa luetteloissa BNF : 11944772f GND : 11871242X J9U : 987007329052705171 LCCN : n2014021597 NLP : A10038280 SUDOC : 027396428 VIAF : 77110670 WorldCat VIAF : 77110670